2008年02月06日 22:58
これも、お待たせしました、と言うべきなのかもしれません。伝説の名著、全読書人待望の文庫化です。
山内志朗 『普遍論争 近代の源流としての』 平凡社ライブラリー
我が国の読書界に大きなインパクトを与え、現代日本の中世哲学・ルネサンス（山内氏はルネサンスという言葉はお嫌いなようですけれども）に大きな役割を果たした『普遍論争』の平凡社ライブラリー版です（もともとは哲学書房より刊行）。長らく絶版で、入手も困難であった本書が、このたび一斉に書店に並ぶこととなりました。本書では実像とかけ離れた平板な図式ばかりが先行し、中世哲学に対する誤解と偏見の温床となってきた従来の｢普遍論争｣の構図を解体し、＜見えるもの＞と＜見えざるもの＞という斬新にしてアクチュアルな観点から、中世哲学を縦横に論じていきます。なお、平凡社ライブラリーに収められるにともない、各章に現在の観点からの＜補足＞が書き加えられたほか、山内氏の中世哲学と普遍論争の読み直しに大きな影響を与えたと思われる、著者の師である坂部恵先生による解説が収録されております。
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山内志朗 『普遍論争 近代の源流としての』 平凡社ライブラリー
我が国の読書界に大きなインパクトを与え、現代日本の中世哲学・ルネサンス（山内氏はルネサンスという言葉はお嫌いなようですけれども）に大きな役割を果たした『普遍論争』の平凡社ライブラリー版です（もともとは哲学書房より刊行）。長らく絶版で、入手も困難であった本書が、このたび一斉に書店に並ぶこととなりました。本書では実像とかけ離れた平板な図式ばかりが先行し、中世哲学に対する誤解と偏見の温床となってきた従来の｢普遍論争｣の構図を解体し、＜見えるもの＞と＜見えざるもの＞という斬新にしてアクチュアルな観点から、中世哲学を縦横に論じていきます。なお、平凡社ライブラリーに収められるにともない、各章に現在の観点からの＜補足＞が書き加えられたほか、山内氏の中世哲学と普遍論争の読み直しに大きな影響を与えたと思われる、著者の師である坂部恵先生による解説が収録されております。
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いやー、これはこれは・・・言葉がないですが、まあ、ほんとにありがたい。古本屋で見かけたら間違いなく買い求めるはずの一冊なのですが、今日まで私の書棚の一員とはなっていなかったので、あまり哲学書房版は流通していなかったのではないですかねえ。私の知り合いのすさまじい量の蔵書をお持ちのかたも、持っていなかったとおっしゃっていましたし。これは哲学畑のかたならご存知の通り、現在我が国で中世を論じるとなると、読まなきゃはじまらん、という作品の一冊ですし、それに巻末の「中世哲学人名小辞典」も使える。いや、人名索引などが巻末にあると、一応私も対抗心を燃やすのですが、これには脱帽です。これを持ってたら、あの某書の人名索引ももっと質の高いものになっていたかもしれないなあ・・・なんて不運を嘆いてみたり。ともかく、そんなこんなで千九百円は激安。例えば本文を読む時間がないかたでも、「人名小辞典」を手元に置いておくためだけでも、買って元は取れるのではないかな。悪いことは言わないですから、これは絶対買いですよ。
さて本書ですが、まあ、このレヴェルの本になると、私ごときがくだくだ説明しても、魅力は伝わらないと思うのですよね。ですので、基本は、とにかく自分で読んでみてください、ということになります。まあでもそれじゃあんまりなので、まずは外面的なことから。この山内氏、とんでもない博学の研究者で、膨大な量のマニアックな資料の、つまり、まあ山内氏の謙遜した表現をそのままお借りするなら、＜ガラクタ＞の収集家だということは、すでに広く知れ渡っている事実だと思いますが、でも情報量でグイグイねじ伏せるだけの作品にはなっていなくて、構成や論述もうまいと思う。まあ『ぎりぎり合格のための論文マニュアル』（平凡社新書）の筆者なのだから、そりゃ当然なのですが。まず、例えば、「また、ある女に振られて、「女なんて嫌いだ」という場合に見られるのが、個体的代表です。最後の命題は実は偽のことが多いこともありますし、各々の例にはちょっと不正確なところもありますが、概要はそんなところです」（p１８３）だの、十五世紀以降の不正確な＜唯名論＞観を揶揄しての、「唯名論という名称が、かなり唯名的なものなのです。「唯名論は普遍としての唯名論を代表するか」という問題を出してしまいたくなります」（p244）だの、中世の専門家でもなかった山内氏が中世の入門書を書くという無茶な要求をめぐっての、「（大学生でも読める中世哲学の入門書など）あったら私の方が読みたいところである。いうまでもなく、不可能なはなしである。中世の論理学では、不可能なことからはいかなる帰結をも導き出すことができるという「驚くべき推断」（consequentia mirabilis）というのがあるが、普通は不可能なことを約束しても契約は成立しないはずである。とにかく、不可能なことを約束してしまった。仕方がないから、自分が読みたいと思っている本を想像力を使って、自分で書くことにした」（p3１２）だのといった、さりげなく随所に混ざりこんでいる冗談のセンスがいい。まあ草稿の段階で、いくつか（本人の言うところでは）「下品なジョーク」を、周囲のかたの指摘を受けてやむなく削ったそうなのですけど。まあその裏面としての、「アリストテレス哲学とキリスト教神学という、木と竹のように結びつき得ないもの（私は両者が結びつきえるとは思いません）を、力業で結びつけようとするところに中世哲学はあったはずです。血や汗の中にはもちろんのこと、無味乾燥な事物の中に清流を見つけなければならないのです。無理を承知で突き進まなければ、無理は無理のままでありつづけ、無理が道理に転じることはありませんから」（p108）などなどの、熱い一節も素敵。まあそしてなにより、構成も上手いと思う。これは坂部先生も解説で指摘されておられることですが、やっぱりアベラールを第一章に持ってきたのがナイスだと思う。アベラールの「事態」のはなしは、やっぱりわくわくするほど面白いし、まずこれがあるから、そのあとの頭が割れそうになる代表(suppositio)の議論も、「頑張って読まねば」という気持ちになる。それにしても、中世の論理学の〈代表〉論って難しいなあ。清水哲郎先生の『オッカムの言語哲学』を読んだ時も、この＜代表＞のところだけ、はっきりいってちんぷんかんぷんだったのですが、やっぱり誰が説明しても難しくなってしまうほど、ごちゃごちゃしているのですね。
そして内容についても一言だけ。本書の主眼は、まずは唯名論―概念論―実在論という実態を反映していない従来の＜普遍論争＞像を解体し、実際は何が争われ、何が問題であったのか、それを明らかにするところにありますが、本書の周到に練られた議論を乱暴に整理してしまえば、対立軸を「普遍が精神の外部にものとして存在する」（山内氏によれば、唯名論はもちろん、実在論者もこんなことは主張しない）のかそうでないのか、という従来の歪められた論点から、学芸学部に属する論理学者と神学部に属する形而上学者の対立を背景とした、個体と普遍・共通本性のあいだに区別を認めるかいなか、というところに、論争のポイントを認めます。後者については、山内氏が共感を明らかに示している＜存在の一義性＞（このあたりややこしいのですが、でもこちらの立場だと、個物と普遍の間に区別を認めることになる）のスコトゥスが、正面から取り上げられていないので、ちょっと「なるほど」というところまでは私はいけなかったのですが、前者はほんとに目から鱗。なるほどねえ。やっぱりどうしても中世というと、アウグスティヌスやアンセルムス、トマスなどの、それも形而上学的な著作にばかり目が行ってしまうのですが、やっぱりひとつの対立軸として、論理学的・文法学的な思想潮流を押さえておかないと、全体像は見えてこないのですね。うーん、中世の論理学や文法学って、いくら入門書や論文を読んでもいっこうに理解が進まず、苦手意識があるのだけど、これまた勉強しないとおはなしにならないようですね。まあいくつも「あっ、これ今度見つけたら読んでみよう」という書誌に関する情報も本書から得られたので、勉強してみるしかないようです。
山内氏はやはりスコトゥス的な＜存在の一義性＞の立場に共感を寄せる研究者ですが、続けて、今度は逆に音声言語学派―唯名論に強い研究者の新刊書をもう一冊。
清水哲郎『世界を語るということ―「言葉と物」の系譜学（双書・哲学塾）』岩波書店
現在の我が国の音声言語学派―唯名論研究を代表する人物で、「日本における中世研究者として世界に知れ渡っている」（上掲書p107での山内氏の評）中世哲学研究者であるとともに、『医療現場に臨む哲学』など臨床倫理のお仕事でも知られる、清水哲郎先生の最新作です。これは岩波から刊行中の新シリーズ「双書・哲学塾」の一冊として、平凡社ライブラリー版『普遍論争』と同じく、今年一月に刊行されました。講義スタイルの平易な口調で、古代から中世のロゴスをめぐる哲学的思考の系譜を一気にだどり、また現在の＜医療現場＞に直結する新たなロゴスの再生を試みます。
これは昨年の年末特集で『オッカムの言語哲学』に触れたときに予告しておいたものですが、こんなにはやく出るとは思いませんでした。私、清水哲郎先生は、いまでこそ実はちょっとした面識があるのですが、その前は、文章と写真から受けるイメージで、厳格なこわい先生だと勝手に思っていました。ところが実はそんなこともなくて、学生として親しみやすく、またそれでいて尊敬もできる先生なのですが、いやー、これは、そんな清水先生の魅力を、よく伝える一冊だと思いますよ。ちょっと本書に登場する冗談の数々を、もう少し刈り込んで質のいいものだけに絞ったほうがよかったかとは思いますが（思いつくままに書き散らしているお前が言うな！）、まあ、これも清水先生だからこそ許されてしまうのでしょうね。締めるべきところは締めていて、ズルズルになっているわけではないから、まあ許容範囲内といえば許容範囲内なのでしょう。まあでも、「ネクタイ姿でいるのを見たことがない」、スーツを着ると「サラリーマンというよりは、おぼっちゃまといった体でいる」ように見えてしまう≪スミクマ先生≫（これはもちろん、北大・東北大で同僚であった、あの先生のことなのでしょう）、とかは、うーん、どうなんだろう・・・≪スミクマ先生≫本人は、清水先生のこういうノリには慣れておられるのだろうし、意外と悪い気はしていないのかもしれないですから、いいのですけど、でもこの一節の真意を理解して笑えるひとは、限られているからなあ。まあ少なくとも私はなるべく、プロの芸人としては（！）、そういう笑いには頼らないようにはしたいかなあ。
さて本書ですが、うーん、まあこういうシリーズですから、序盤はちょっと緩いかな、とも思ったのですが、だんだん清水先生の筆も乗ってきたのか、後半に行くほどどんどんマニアックに、そして哲学的にどんどん面白くなっていって、この勢いはすごい。畳みかけるようだし、一気に読ませる筆力がある。なんか今日の記事は、評論家っぽい安い表現が多くて、我ながらうんざりしますが、まあでも嘘いつわりのないところ。これだけマニアックな、というと言い過ぎかもしれませんが、でも少なくとも邦語では手薄な論点の、かなり詳しい議論が読めて、それで千三百円なのだから、私の中の価値判断では、これも間違いなく買い。少なくとも、某○○や某○○、○○なんぞのものを買うくらいなら（名前の一部くらいは出そうかと思ったのですが、去年このブログでもいろいろあったので、自粛します。それぞれのファンが見ているかもしれませんので。あしからず。）、この本を五六冊買って配って歩いた方が、よっぽど精神衛生にいい。まあパルメニデスの清水先生なりの切り口なんかは、私はすごく面白いと思ったし、これが本書の通奏低音をなしてもいるのですが、やっぱり本書の魅力は、三位一体論の第６講であり、音声言語学派からアベラルドゥス・オッカムを経由して医療現場にまでたどり着く、第７講以降でしょう。このあたり、「こんな入門書的なシリーズで、ここまで専門的なはなしをするか？」とも思わなくはないですが、このあたりのはなしを単にKYだからしているのではなく、きちんと自分を突き放して客観化しながら論じているのが、清水先生のそこらの凡俗な学者より卓越したところだと私は思う。例えば、≪生徒「先生、すいません。エッセンチィアが質料で、これに種差が形相として加わるという説明は何か変じゃありませんか？」―清水「おっしゃる通りです。[]ただし、ここでもものの生成に際して、基礎となる何かに形が付け加わってより分化した何かが生成するという考え方をしていることには違いないのです。ただし、その基礎となるもの（＝質料）として、単に物体的というか物質的なものを考えているのではなく、動物とか人間といったものを考えているのです。よろしいですか？」―生徒「・・・・・・」―清水「で、例えば人は・・・」≫（p112-3）といったあたりの、独特の感覚は私は大好き。まあでも、清水先生はこれで許されちゃうから、ずるいといえばずるいのですけど。
周辺的なことに手間取って、すでに長くなってしまいましたので、内容については簡単にだけ。基本的に本書で論じられていること自体は、巻末の参考文献で挙げられている清水先生の著作や論文の内容の平易な整理、というものが多く、だから逆に、『オッカムの言語哲学』を読むのはしんどい、とか、個々の雑誌論文を探すのがめんどう、とかいうかたには、清水中世哲学研究のエッセンスに手軽に触れることができて、そうした使い方もありだと思うのですが、私が個人的に興味深かったのが、中世哲学と臨床倫理をつなげる、清水先生のなかの理屈について言及されている箇所。このあたり、もしかするとすでにどこかで論じられておられたのかもしれませんが、でもやっぱり、どうしても中世哲学研究のフィールドと臨床倫理の領域は私のなかでは直接的には結びつかず、しかも清水氏の場合、どっちも腰掛ではなく、相当真剣に深入りしているから、どう本人のなかではつながっているのだか、私にとってはブラックボックスだったのですが、ちょっとは見えてきたかな。やっぱり、＜ことばに与かる私たち＞ということになるのでしょうが、まあでも専門的な訓練を必要とする困難な中世哲学の文献研究から、こうした哲学的な視点を自分のなかに生み出していけるヴァイタリティーは、やはりすごいと思う。とくに三位一体の込み入ったはなしから、＜浸透し合う人間＞＜互いに独立な人間＞に繋げる第６章の末尾なんかにうかがえる、現実離れした（ようにも、現代の東洋人からは見えてしまう）抽象的な歴史的思考の文脈と、現代的な問題状況とを往復する、この精神のバネは、ちょっととてもじゃないけど私ではかなわないなあ・・・このあたりは、センスがない人間がやってもみじめになるだけだから、これは才能なのでしょうけどねえ。ともかく、こうした清水先生の魅力もうかがえる一冊である、というわけであります。
今日はちょっと柄になく、他人をほめすぎたのかもしれません。悪口も中途半端にしかいえなかったし。まあでも、この２冊は買いだという私の評価は動きません。中世哲学の裏表を伝える『普遍論争』『世界を語るということ』の二冊、ぜひお買い求めください。
さて本書ですが、まあ、このレヴェルの本になると、私ごときがくだくだ説明しても、魅力は伝わらないと思うのですよね。ですので、基本は、とにかく自分で読んでみてください、ということになります。まあでもそれじゃあんまりなので、まずは外面的なことから。この山内氏、とんでもない博学の研究者で、膨大な量のマニアックな資料の、つまり、まあ山内氏の謙遜した表現をそのままお借りするなら、＜ガラクタ＞の収集家だということは、すでに広く知れ渡っている事実だと思いますが、でも情報量でグイグイねじ伏せるだけの作品にはなっていなくて、構成や論述もうまいと思う。まあ『ぎりぎり合格のための論文マニュアル』（平凡社新書）の筆者なのだから、そりゃ当然なのですが。まず、例えば、「また、ある女に振られて、「女なんて嫌いだ」という場合に見られるのが、個体的代表です。最後の命題は実は偽のことが多いこともありますし、各々の例にはちょっと不正確なところもありますが、概要はそんなところです」（p１８３）だの、十五世紀以降の不正確な＜唯名論＞観を揶揄しての、「唯名論という名称が、かなり唯名的なものなのです。「唯名論は普遍としての唯名論を代表するか」という問題を出してしまいたくなります」（p244）だの、中世の専門家でもなかった山内氏が中世の入門書を書くという無茶な要求をめぐっての、「（大学生でも読める中世哲学の入門書など）あったら私の方が読みたいところである。いうまでもなく、不可能なはなしである。中世の論理学では、不可能なことからはいかなる帰結をも導き出すことができるという「驚くべき推断」（consequentia mirabilis）というのがあるが、普通は不可能なことを約束しても契約は成立しないはずである。とにかく、不可能なことを約束してしまった。仕方がないから、自分が読みたいと思っている本を想像力を使って、自分で書くことにした」（p3１２）だのといった、さりげなく随所に混ざりこんでいる冗談のセンスがいい。まあ草稿の段階で、いくつか（本人の言うところでは）「下品なジョーク」を、周囲のかたの指摘を受けてやむなく削ったそうなのですけど。まあその裏面としての、「アリストテレス哲学とキリスト教神学という、木と竹のように結びつき得ないもの（私は両者が結びつきえるとは思いません）を、力業で結びつけようとするところに中世哲学はあったはずです。血や汗の中にはもちろんのこと、無味乾燥な事物の中に清流を見つけなければならないのです。無理を承知で突き進まなければ、無理は無理のままでありつづけ、無理が道理に転じることはありませんから」（p108）などなどの、熱い一節も素敵。まあそしてなにより、構成も上手いと思う。これは坂部先生も解説で指摘されておられることですが、やっぱりアベラールを第一章に持ってきたのがナイスだと思う。アベラールの「事態」のはなしは、やっぱりわくわくするほど面白いし、まずこれがあるから、そのあとの頭が割れそうになる代表(suppositio)の議論も、「頑張って読まねば」という気持ちになる。それにしても、中世の論理学の〈代表〉論って難しいなあ。清水哲郎先生の『オッカムの言語哲学』を読んだ時も、この＜代表＞のところだけ、はっきりいってちんぷんかんぷんだったのですが、やっぱり誰が説明しても難しくなってしまうほど、ごちゃごちゃしているのですね。
そして内容についても一言だけ。本書の主眼は、まずは唯名論―概念論―実在論という実態を反映していない従来の＜普遍論争＞像を解体し、実際は何が争われ、何が問題であったのか、それを明らかにするところにありますが、本書の周到に練られた議論を乱暴に整理してしまえば、対立軸を「普遍が精神の外部にものとして存在する」（山内氏によれば、唯名論はもちろん、実在論者もこんなことは主張しない）のかそうでないのか、という従来の歪められた論点から、学芸学部に属する論理学者と神学部に属する形而上学者の対立を背景とした、個体と普遍・共通本性のあいだに区別を認めるかいなか、というところに、論争のポイントを認めます。後者については、山内氏が共感を明らかに示している＜存在の一義性＞（このあたりややこしいのですが、でもこちらの立場だと、個物と普遍の間に区別を認めることになる）のスコトゥスが、正面から取り上げられていないので、ちょっと「なるほど」というところまでは私はいけなかったのですが、前者はほんとに目から鱗。なるほどねえ。やっぱりどうしても中世というと、アウグスティヌスやアンセルムス、トマスなどの、それも形而上学的な著作にばかり目が行ってしまうのですが、やっぱりひとつの対立軸として、論理学的・文法学的な思想潮流を押さえておかないと、全体像は見えてこないのですね。うーん、中世の論理学や文法学って、いくら入門書や論文を読んでもいっこうに理解が進まず、苦手意識があるのだけど、これまた勉強しないとおはなしにならないようですね。まあいくつも「あっ、これ今度見つけたら読んでみよう」という書誌に関する情報も本書から得られたので、勉強してみるしかないようです。
山内氏はやはりスコトゥス的な＜存在の一義性＞の立場に共感を寄せる研究者ですが、続けて、今度は逆に音声言語学派―唯名論に強い研究者の新刊書をもう一冊。
清水哲郎『世界を語るということ―「言葉と物」の系譜学（双書・哲学塾）』岩波書店
現在の我が国の音声言語学派―唯名論研究を代表する人物で、「日本における中世研究者として世界に知れ渡っている」（上掲書p107での山内氏の評）中世哲学研究者であるとともに、『医療現場に臨む哲学』など臨床倫理のお仕事でも知られる、清水哲郎先生の最新作です。これは岩波から刊行中の新シリーズ「双書・哲学塾」の一冊として、平凡社ライブラリー版『普遍論争』と同じく、今年一月に刊行されました。講義スタイルの平易な口調で、古代から中世のロゴスをめぐる哲学的思考の系譜を一気にだどり、また現在の＜医療現場＞に直結する新たなロゴスの再生を試みます。
これは昨年の年末特集で『オッカムの言語哲学』に触れたときに予告しておいたものですが、こんなにはやく出るとは思いませんでした。私、清水哲郎先生は、いまでこそ実はちょっとした面識があるのですが、その前は、文章と写真から受けるイメージで、厳格なこわい先生だと勝手に思っていました。ところが実はそんなこともなくて、学生として親しみやすく、またそれでいて尊敬もできる先生なのですが、いやー、これは、そんな清水先生の魅力を、よく伝える一冊だと思いますよ。ちょっと本書に登場する冗談の数々を、もう少し刈り込んで質のいいものだけに絞ったほうがよかったかとは思いますが（思いつくままに書き散らしているお前が言うな！）、まあ、これも清水先生だからこそ許されてしまうのでしょうね。締めるべきところは締めていて、ズルズルになっているわけではないから、まあ許容範囲内といえば許容範囲内なのでしょう。まあでも、「ネクタイ姿でいるのを見たことがない」、スーツを着ると「サラリーマンというよりは、おぼっちゃまといった体でいる」ように見えてしまう≪スミクマ先生≫（これはもちろん、北大・東北大で同僚であった、あの先生のことなのでしょう）、とかは、うーん、どうなんだろう・・・≪スミクマ先生≫本人は、清水先生のこういうノリには慣れておられるのだろうし、意外と悪い気はしていないのかもしれないですから、いいのですけど、でもこの一節の真意を理解して笑えるひとは、限られているからなあ。まあ少なくとも私はなるべく、プロの芸人としては（！）、そういう笑いには頼らないようにはしたいかなあ。
さて本書ですが、うーん、まあこういうシリーズですから、序盤はちょっと緩いかな、とも思ったのですが、だんだん清水先生の筆も乗ってきたのか、後半に行くほどどんどんマニアックに、そして哲学的にどんどん面白くなっていって、この勢いはすごい。畳みかけるようだし、一気に読ませる筆力がある。なんか今日の記事は、評論家っぽい安い表現が多くて、我ながらうんざりしますが、まあでも嘘いつわりのないところ。これだけマニアックな、というと言い過ぎかもしれませんが、でも少なくとも邦語では手薄な論点の、かなり詳しい議論が読めて、それで千三百円なのだから、私の中の価値判断では、これも間違いなく買い。少なくとも、某○○や某○○、○○なんぞのものを買うくらいなら（名前の一部くらいは出そうかと思ったのですが、去年このブログでもいろいろあったので、自粛します。それぞれのファンが見ているかもしれませんので。あしからず。）、この本を五六冊買って配って歩いた方が、よっぽど精神衛生にいい。まあパルメニデスの清水先生なりの切り口なんかは、私はすごく面白いと思ったし、これが本書の通奏低音をなしてもいるのですが、やっぱり本書の魅力は、三位一体論の第６講であり、音声言語学派からアベラルドゥス・オッカムを経由して医療現場にまでたどり着く、第７講以降でしょう。このあたり、「こんな入門書的なシリーズで、ここまで専門的なはなしをするか？」とも思わなくはないですが、このあたりのはなしを単にKYだからしているのではなく、きちんと自分を突き放して客観化しながら論じているのが、清水先生のそこらの凡俗な学者より卓越したところだと私は思う。例えば、≪生徒「先生、すいません。エッセンチィアが質料で、これに種差が形相として加わるという説明は何か変じゃありませんか？」―清水「おっしゃる通りです。[]ただし、ここでもものの生成に際して、基礎となる何かに形が付け加わってより分化した何かが生成するという考え方をしていることには違いないのです。ただし、その基礎となるもの（＝質料）として、単に物体的というか物質的なものを考えているのではなく、動物とか人間といったものを考えているのです。よろしいですか？」―生徒「・・・・・・」―清水「で、例えば人は・・・」≫（p112-3）といったあたりの、独特の感覚は私は大好き。まあでも、清水先生はこれで許されちゃうから、ずるいといえばずるいのですけど。
周辺的なことに手間取って、すでに長くなってしまいましたので、内容については簡単にだけ。基本的に本書で論じられていること自体は、巻末の参考文献で挙げられている清水先生の著作や論文の内容の平易な整理、というものが多く、だから逆に、『オッカムの言語哲学』を読むのはしんどい、とか、個々の雑誌論文を探すのがめんどう、とかいうかたには、清水中世哲学研究のエッセンスに手軽に触れることができて、そうした使い方もありだと思うのですが、私が個人的に興味深かったのが、中世哲学と臨床倫理をつなげる、清水先生のなかの理屈について言及されている箇所。このあたり、もしかするとすでにどこかで論じられておられたのかもしれませんが、でもやっぱり、どうしても中世哲学研究のフィールドと臨床倫理の領域は私のなかでは直接的には結びつかず、しかも清水氏の場合、どっちも腰掛ではなく、相当真剣に深入りしているから、どう本人のなかではつながっているのだか、私にとってはブラックボックスだったのですが、ちょっとは見えてきたかな。やっぱり、＜ことばに与かる私たち＞ということになるのでしょうが、まあでも専門的な訓練を必要とする困難な中世哲学の文献研究から、こうした哲学的な視点を自分のなかに生み出していけるヴァイタリティーは、やはりすごいと思う。とくに三位一体の込み入ったはなしから、＜浸透し合う人間＞＜互いに独立な人間＞に繋げる第６章の末尾なんかにうかがえる、現実離れした（ようにも、現代の東洋人からは見えてしまう）抽象的な歴史的思考の文脈と、現代的な問題状況とを往復する、この精神のバネは、ちょっととてもじゃないけど私ではかなわないなあ・・・このあたりは、センスがない人間がやってもみじめになるだけだから、これは才能なのでしょうけどねえ。ともかく、こうした清水先生の魅力もうかがえる一冊である、というわけであります。
今日はちょっと柄になく、他人をほめすぎたのかもしれません。悪口も中途半端にしかいえなかったし。まあでも、この２冊は買いだという私の評価は動きません。中世哲学の裏表を伝える『普遍論争』『世界を語るということ』の二冊、ぜひお買い求めください。
コメント
吉田松陰大好き | URL | -
ご無沙汰しております。
昨年は大変お世話になり、ありがとうございました。
別館の方にもお邪魔しようかと思いましたが、コメントを書くのがイマイチ分からず、試しに一文字しか書かずに終了しましたので、ご無礼をお許しください。
さて、昨年たろきちさんと★理の話題をした後、それとしっかり向き合おう！と勇気が出て、★理のブログにコメントし、あちら様と理解し合う事ができました。
たろきちさんのお陰なので、感謝しております。
以前、お勧めして下さった２冊の本を１月に購入しましたが、読書の遅い私は、まだ１冊の途中であります。
「佐藤一斎」を先に呼んでおりますが、目次の時点で大変感動してしまいました♪
内容の方も嬉しくって、ニヤニヤしながら読んでいるので、傍から見るとかなり怪しい人物に思われているはずです。
良い本をご紹介して下さり、ありがとうございました。
( 2008年02月09日 00:41 [編集] )
たろう | URL | -
遅れてすみません
吉田松陰大好きさま
どうも、お久しぶりです。お返事遅れまして申し訳ありません。どうもまだ新しいテンプレに習熟していなくて、どこになにがあるかよく分からず、コメント欄とも見落としがちなので。
一文字の件、和解の件、承知しました。それと例の二冊の本、お買いになりましたか。いやあ、良著の売り上げにささやかながら貢献できて、こんなブログでも存在価値が僅かながらでもあったようです。この「再発見 近代日本の哲学」シリーズ、私はいまのところ『佐藤一斎』が一番好きですし、『石原莞爾』も斬新な切り口で読みごたえのある一冊ですが、これからも力のある若手から中堅、大御所までが続々登場する、たいへん意欲的なシリーズですので、ごひいきにしていただければと思います。
ではまた。
( 2008年02月12日 09:31 [編集] )
吉田松陰大好き | URL | -
たろきちさんのブログは、存在価値が大いにありますよ♪
膨大な量の本を読まれて、当たりはずれがあるともおっしゃっているし、たろきちさんの精神レベルは大変高いのでしょうね。いつか、御自身の論文や本を出版なさると良いと思います。
佐藤一斎の哲学は、大変素晴らしいです。これは、多くの人を動かしますね。
幕末の志士達が行動した、もう一つの大きな影響は【水戸学】です。
代々から伝わる哲学や当時の哲学、当時の状況に合わせて、懸命に時代変換へと行動した方々に、感謝感激です。
( 2008年02月13日 16:25 [編集] )
たろう | URL | -
水戸学
吉田松陰大好きさま
どうもです。身に余るお言葉を賜り、恐縮であります。私はたいした量の本を読んでいるわけではなく、また慢性のダジャレ病を抱えるなど、精神レヴェルは相当低いですけど。ともかく、論文書かなきゃな・・・頑張ります。
私は水戸学はよく分かりません。きちんと作品を読んだこともないですし。こんな抜けすけな私ですので、おすすめの本等ございましたら、お教えいただければ幸いです。
ではまた。
( 2008年02月15日 09:53 [編集] )
吉田松陰大好き | URL | -
水戸学とブルー(武勇)伝
たろきちさん、返事が遅くなりまして、誠に申し訳ありませんでした。
｢水戸学｣の基は、水戸光圀公の『大日本史』で、日本古来からの歴史書です。
『大日本史』は、“古事記”や“日本書紀”等の建国神話を基に、日本固有の伝統文化・道徳を追求したものであるようです。
そして、幕末志士達に多大な影響を与えた水戸藩の＜藤田東湖＞が、尊王思想を位置づけ、時代は≪尊皇攘夷(天皇を尊び、日本から外国人を打ち払う)≫へと発展します。
特に［楠木正成］の天皇に対する忠誠心に、多くの人が心を打たれ、日本にとって不平等な条約を、天皇の許可なく締結させた徳川幕府を倒そう！とか、攘夷運動(外国人殺傷事件)！等で、治安が乱れました。
私、「水戸学」に関する書物を読んだ事がないので、お役に立てません。スミマセン。
最近の私は、センチメンタルになっていたので、返事が遅れた理由の一つであります・・・。
またもや【武勇伝】ですが、高校球児への恋が終わり、次の恋が終わり、もう次の恋が、人生最大であったと思っております。
現在の職場で、上司と相思相愛になったのですが、相手は既婚で家庭持ち。
目が合うだけで相手の心が読めるほど、以心伝心で、通じ合っているのはお互いに感じておりました。
周囲も感づくほどだったので、噂が充満。
いっつもその人の事を考えると幸せでしたが、現実にならないので１人の時は泣いてばかり・・・。
４年間同じ職場の中で、『世界で一番愛してる♪』という感情を持ちつつ、一度も一線を越える事がなかったのは、自分にとっての絶対的な〈愛〉が芽生えていたので、その人の人生を傷つけたくなかったし、その人に関わっている人達をも傷つける訳には行かなかったし、何といっても《世界平和》を望む私が堂々と力強く発言するには、己の身が清廉潔白でないといけない！！！と思ったので、その恋も終わりました。
ただ最近、また愛しくなってセンチメンタルになっているわけです。
★理で学んだ事が私を守ってくれた様なもので、以前語った<愛>に関しては、本当にその通りだな〜と思っております。
世の中が≪忍耐力≫に欠ける今、きちんとした“モデル”になりたいと思います♪
( 2008年02月18日 19:42 [編集] )
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