2007年05月06日 13:50
連休も終わることですし、宿題をひとつ片付けてしまいたいと思います。四ヶ月にわたる名著の文庫化、グランドフィナーレです。
和辻哲郎著『倫理学（四）』岩波文庫
近代日本最大の体系的思想家・和辻哲郎の主著『倫理学』、初の文庫化の最終分冊です。本分冊では、空間・時間を人間の行為連関・間柄から解き明かす和辻倫理学の原理の応用問題とも言える、国民的存在・当為の問題をめぐる和辻の論述と、文明のはじまりから近代まで及ぶ歴史哲学（第四章第四節「世界史における諸国民の業績」）が収録されています。熊野純彦氏の解説もむすびをむかえ、戦前から現代に至る我が国の思想界における、和辻倫理学体系への様々な作用・反作用とともに、和辻の生の軌跡の終焉が描き出されます。
まずは慣例に従い、熊野氏の解説から。和辻の本文の終わり方は、体系の巨大さからみるとなんか寂しいのですが、解説のほうは、ほんとにグランドフィナーレという感じです。これまでの解説でも言及されてきた文献の一覧が「引用文献」として提示されるのですが、この国の一流の思想家・研究者がずらっと並び、まさに壮観の一言。『西洋哲学史』に続きひとりで、こういう近現代日本の思想界全体を総括するお仕事をなされるのだからなあ、熊野氏は・・・解説自体については、「一三 文脈―西田から三木へ」の箇所は大方以前読んだことがありましたし、「一四 時代―戦前から戦後へ」「一六 終焉―晩年の和辻から」の部分も、色々貴重な情報があり（古川哲史が伝えている、開戦直後の卒業試験のエピソードとか）、読み応えがあるのですが、やはり和辻倫理学体系の全体を追ってきた読者にとって、それを対自化して考え直すためにも一番有益なのは、和辻倫理学体系への様々な批判が紹介される「一五 批判―現代の論脈から」でしょう。湯浅泰雄氏のよく知られた批判（和辻倫理学の世界では、「ひと」は死ぬが自分は死なない）をはじめ、金子武蔵、市倉宏祐、宇都宮芳明、酒井直樹らの認定が紹介されていきます。まあこれらの紹介だけでなく、『差異と隔たり』以来の、熊野氏自身の見解も読みたかった気はするのですが、そこは文庫の解説ということで、今回は禁欲なされたのでしょう。で、面白かったのは、ぱっと見では意外な分量のスペースが当てられているようにも思えた、市倉の和辻批判。和辻体系の全体主義批判、みたいなものはよく繰り返されるわけですが、市倉氏はむしろ、そもそも和辻の体系には全体性の概念が成立しえてすらいない、つまり「個別を越える全体の恐ろしさというものが理解されなかった」ことを指摘するわけです。これは確かにそうで、考えたこともなかったなあ。和辻には醒めた現実主義者という趣きもありますが、その視線も、醒めてはいられない過酷な現実に注がれることは絶えてなかった、というところはあるのかもしれません。
そして本文ですが、王殺しのはなしとか、インドの階級対立のはなしとか、やはり本分冊の範囲では面白いところは決まっていて、あまり新しい発見はありませんでした。ただ、一番最後の、第四章第五節「国民的当為の問題」が意外と面白い、と思ったのは収穫でした。なんかここで和辻の好き嫌いが、他の箇所以上に、露骨に出ているように思えたのです。以前紹介した『理想』の高橋文博先生の論文が指摘していた、「天皇―国民」の統合の枠組みから、武士を排除していくという、戦後の和辻の日本文化・社会論の枠組みもうかがえますし、何より、やっぱり近代主義者・革新主義者はお嫌いなんだなあ、と。農業の機械化を主張する見解に対し、機械化論者の前提からちょっと怪しい推論を展開して、「そこで日本の農民の大部分は不必要となり、この国土は今の半分の人口しか養えないことになる」（p263）というとんでもない結論を導き出し、完膚なきまでに叩きのめそうとするあたりなんか、感動すら覚えます。同郷の柳田もたまに使うんですけどね、こういう論法（『木綿以前の事』などで）。そして続いて「紡績業が変革をもたらした以前の日本における衣料生産のやり方」に思いをはせる、という流れになるわけですが、こうなると、ちょっと手がつけられないよなあ・・・ただ、一応断っておきますけど、この記事は和辻の一側面を拡大して紹介しているだけで、和辻の論述自体は（すくなくともその表面は）もっと公平で、革新の必要も認めていますからね。誤解のないように、念のため。
関連して、文庫をもう一冊。
柳田国男『日本の伝説』新潮文庫
『遠野物語』で知られる日本の代表的民俗学者・柳田国男が日本各地の伝説を紹介する一冊です。当時の子供たちに向けて各地に伝わる伝説を取り集めて提示し、「春は野に行き、藪にはいって、木の芽や草の花の名を問うような心持ちをもって、散らばっている伝説を比べて見る」べきことを説きます。
別に柳田を読む動機はなかったのですが、ぶらっと入った古本屋の店員のお姉さんさんが綺麗で、品揃えは悪いけど何か買わなくては、という場面がこのあいだありました。で、さすがにフォイエルバッハやニーチェなどを買うのも何なので、柳田なら感じも悪くはないだろうと、これを買い求めたのでした。でも、これって、もともと子供向けのものだったのですね。まあ店員さんは、そんなとこまで気にしてはいないと思うけど・・・和辻と柳田がほぼ同郷の出身だというのは、しばし指摘されることですが、私はなぜか、和辻の原風景みたいなものにはまったく共感しないけど、柳田の描く世界には、多少惹かれるところがあります。柳田はそんなに熱心に読んでいるわけではないですけど。それに、私も柳田と同じく、神隠しにあうタイプの子供でありました。いやいや、ほんとに、神隠しとしか説明のできない幼児体験があるんです、私にも。まあ柳田の指摘するように、神隠しにあうような子供は大抵、長じてからは平凡な人間になってしまうものなのですけど・・・
さて本書は、特に紹介することもないのですが、和辻とからめて、一点だけ。「方々を飛びあるくから、どこに行っても同じ姿を見かける」昔話に対し、伝説は「ある一つの土地に根を生やしていて、そうして常に成長していく」ものとして冒頭で規定されるわけですが、でも、その伝説には、歴史に足跡を残した人物が各地で登場し、おそらく実際には当人が運ばなかったであろうところまで赴いたことになっていて、伝説としてその振る舞いが語り継がれているのがたいへん興味深い。弘法大師をはじめ、空也、親鸞、そして太閤秀吉や鎌倉景政などがそれにあたるわけですが、伝説の中ではみな日本各地をぶらぶらしていて、へんな連想ですけど、寅さんみたいだなあ、と。そこから連想はさらに進んで、「俺がいたんじゃお嫁にゃいけぬ わかあっちゃいるんだ妹よ」風のペーソスはもとより、あたりをぶらつく的屋のあんちゃんみたいのが、出る幕がないんですよね、和辻倫理学には。寅さんからいい加減離れても、例えば柳田や宮本常一が紹介するような、各地を流転する遊女とか、女だけで遠距離の旅行に出る婚前の女性とか、そういう日本の古層に光が当てられることもなく、女性でも事情は同様であるわけです。誰も待ってなんかいないのに、当て所なくぶらつく、ということがないのですよね、誰も彼も。湯浅氏の言い方を借りれば、「和辻倫理学では、だれもぶらつかないのである」、ということになるでしょうか。まあ無い者ねだりで、きちんとした批判にはなっていないのでしょうけど、例えば三木が「旅について」の印象深いエッセイを書いていることなどを考え合わせると、体系期の和辻にまつわる原理的な問題が・・・隠されては、いないか。
ぶらぶらとまとまりのない記事ですみません。ともかく、岩波文庫版の和辻哲郎『倫理学』、ついに出揃いましたので、まだ買い求められていないかたは、ぜひ手におとりくださいませ。
和辻哲郎著『倫理学（四）』岩波文庫
近代日本最大の体系的思想家・和辻哲郎の主著『倫理学』、初の文庫化の最終分冊です。本分冊では、空間・時間を人間の行為連関・間柄から解き明かす和辻倫理学の原理の応用問題とも言える、国民的存在・当為の問題をめぐる和辻の論述と、文明のはじまりから近代まで及ぶ歴史哲学（第四章第四節「世界史における諸国民の業績」）が収録されています。熊野純彦氏の解説もむすびをむかえ、戦前から現代に至る我が国の思想界における、和辻倫理学体系への様々な作用・反作用とともに、和辻の生の軌跡の終焉が描き出されます。
まずは慣例に従い、熊野氏の解説から。和辻の本文の終わり方は、体系の巨大さからみるとなんか寂しいのですが、解説のほうは、ほんとにグランドフィナーレという感じです。これまでの解説でも言及されてきた文献の一覧が「引用文献」として提示されるのですが、この国の一流の思想家・研究者がずらっと並び、まさに壮観の一言。『西洋哲学史』に続きひとりで、こういう近現代日本の思想界全体を総括するお仕事をなされるのだからなあ、熊野氏は・・・解説自体については、「一三 文脈―西田から三木へ」の箇所は大方以前読んだことがありましたし、「一四 時代―戦前から戦後へ」「一六 終焉―晩年の和辻から」の部分も、色々貴重な情報があり（古川哲史が伝えている、開戦直後の卒業試験のエピソードとか）、読み応えがあるのですが、やはり和辻倫理学体系の全体を追ってきた読者にとって、それを対自化して考え直すためにも一番有益なのは、和辻倫理学体系への様々な批判が紹介される「一五 批判―現代の論脈から」でしょう。湯浅泰雄氏のよく知られた批判（和辻倫理学の世界では、「ひと」は死ぬが自分は死なない）をはじめ、金子武蔵、市倉宏祐、宇都宮芳明、酒井直樹らの認定が紹介されていきます。まあこれらの紹介だけでなく、『差異と隔たり』以来の、熊野氏自身の見解も読みたかった気はするのですが、そこは文庫の解説ということで、今回は禁欲なされたのでしょう。で、面白かったのは、ぱっと見では意外な分量のスペースが当てられているようにも思えた、市倉の和辻批判。和辻体系の全体主義批判、みたいなものはよく繰り返されるわけですが、市倉氏はむしろ、そもそも和辻の体系には全体性の概念が成立しえてすらいない、つまり「個別を越える全体の恐ろしさというものが理解されなかった」ことを指摘するわけです。これは確かにそうで、考えたこともなかったなあ。和辻には醒めた現実主義者という趣きもありますが、その視線も、醒めてはいられない過酷な現実に注がれることは絶えてなかった、というところはあるのかもしれません。
そして本文ですが、王殺しのはなしとか、インドの階級対立のはなしとか、やはり本分冊の範囲では面白いところは決まっていて、あまり新しい発見はありませんでした。ただ、一番最後の、第四章第五節「国民的当為の問題」が意外と面白い、と思ったのは収穫でした。なんかここで和辻の好き嫌いが、他の箇所以上に、露骨に出ているように思えたのです。以前紹介した『理想』の高橋文博先生の論文が指摘していた、「天皇―国民」の統合の枠組みから、武士を排除していくという、戦後の和辻の日本文化・社会論の枠組みもうかがえますし、何より、やっぱり近代主義者・革新主義者はお嫌いなんだなあ、と。農業の機械化を主張する見解に対し、機械化論者の前提からちょっと怪しい推論を展開して、「そこで日本の農民の大部分は不必要となり、この国土は今の半分の人口しか養えないことになる」（p263）というとんでもない結論を導き出し、完膚なきまでに叩きのめそうとするあたりなんか、感動すら覚えます。同郷の柳田もたまに使うんですけどね、こういう論法（『木綿以前の事』などで）。そして続いて「紡績業が変革をもたらした以前の日本における衣料生産のやり方」に思いをはせる、という流れになるわけですが、こうなると、ちょっと手がつけられないよなあ・・・ただ、一応断っておきますけど、この記事は和辻の一側面を拡大して紹介しているだけで、和辻の論述自体は（すくなくともその表面は）もっと公平で、革新の必要も認めていますからね。誤解のないように、念のため。
関連して、文庫をもう一冊。
柳田国男『日本の伝説』新潮文庫
『遠野物語』で知られる日本の代表的民俗学者・柳田国男が日本各地の伝説を紹介する一冊です。当時の子供たちに向けて各地に伝わる伝説を取り集めて提示し、「春は野に行き、藪にはいって、木の芽や草の花の名を問うような心持ちをもって、散らばっている伝説を比べて見る」べきことを説きます。
別に柳田を読む動機はなかったのですが、ぶらっと入った古本屋の店員のお姉さんさんが綺麗で、品揃えは悪いけど何か買わなくては、という場面がこのあいだありました。で、さすがにフォイエルバッハやニーチェなどを買うのも何なので、柳田なら感じも悪くはないだろうと、これを買い求めたのでした。でも、これって、もともと子供向けのものだったのですね。まあ店員さんは、そんなとこまで気にしてはいないと思うけど・・・和辻と柳田がほぼ同郷の出身だというのは、しばし指摘されることですが、私はなぜか、和辻の原風景みたいなものにはまったく共感しないけど、柳田の描く世界には、多少惹かれるところがあります。柳田はそんなに熱心に読んでいるわけではないですけど。それに、私も柳田と同じく、神隠しにあうタイプの子供でありました。いやいや、ほんとに、神隠しとしか説明のできない幼児体験があるんです、私にも。まあ柳田の指摘するように、神隠しにあうような子供は大抵、長じてからは平凡な人間になってしまうものなのですけど・・・
さて本書は、特に紹介することもないのですが、和辻とからめて、一点だけ。「方々を飛びあるくから、どこに行っても同じ姿を見かける」昔話に対し、伝説は「ある一つの土地に根を生やしていて、そうして常に成長していく」ものとして冒頭で規定されるわけですが、でも、その伝説には、歴史に足跡を残した人物が各地で登場し、おそらく実際には当人が運ばなかったであろうところまで赴いたことになっていて、伝説としてその振る舞いが語り継がれているのがたいへん興味深い。弘法大師をはじめ、空也、親鸞、そして太閤秀吉や鎌倉景政などがそれにあたるわけですが、伝説の中ではみな日本各地をぶらぶらしていて、へんな連想ですけど、寅さんみたいだなあ、と。そこから連想はさらに進んで、「俺がいたんじゃお嫁にゃいけぬ わかあっちゃいるんだ妹よ」風のペーソスはもとより、あたりをぶらつく的屋のあんちゃんみたいのが、出る幕がないんですよね、和辻倫理学には。寅さんからいい加減離れても、例えば柳田や宮本常一が紹介するような、各地を流転する遊女とか、女だけで遠距離の旅行に出る婚前の女性とか、そういう日本の古層に光が当てられることもなく、女性でも事情は同様であるわけです。誰も待ってなんかいないのに、当て所なくぶらつく、ということがないのですよね、誰も彼も。湯浅氏の言い方を借りれば、「和辻倫理学では、だれもぶらつかないのである」、ということになるでしょうか。まあ無い者ねだりで、きちんとした批判にはなっていないのでしょうけど、例えば三木が「旅について」の印象深いエッセイを書いていることなどを考え合わせると、体系期の和辻にまつわる原理的な問題が・・・隠されては、いないか。
ぶらぶらとまとまりのない記事ですみません。ともかく、岩波文庫版の和辻哲郎『倫理学』、ついに出揃いましたので、まだ買い求められていないかたは、ぜひ手におとりくださいませ。
コメント
鏡仙人 | URL | LkZag.iM
恐らく、近いうちに『倫理学』を購入して読み出すと思います。
しばらくレヴィナスやドゥルーズの現代哲学に走ってたのですが、西欧哲学をやろうとすると、どこにでもフッサールとアリストテレスの薫りがする（笑）。
日本人が書いたものの方が、やはりしっくりする感じがします。大澤真幸の『ナショナリズムの由来』を読んで、そんな感じがしました。
お盆休みはありませんが、近々４冊を購入して一気にいこうかな、と思ってます。
そんな気になった最初のきっかけは、きっとこの記事でしょう。
( 2007年08月15日 08:07 [編集] )
たろう | URL | -
お買い上げありがとうございます
仙人さま
どうもです。「きっとこの記事でしょう」って、何かひとごとなのが気になりますが、この記事がささやかなきっかけにでもなったのなら、誠に光栄です。和辻は日本の哲学者としては、平易で丁寧な論述をするひとで、当時も今も、アカデミズムの外部からも多くの読者を得ていますので、仙人さまのお眼鏡にもかなうかもしれません。レヴィナスやドゥルーズに比べれば、そりゃ「しっくりする」でしょうし。とくに第一巻の原理論の部分は、はじめて読むなら、目から鱗の連続でとても面白いと思いますので、ぜひこの夏の友としていただければと思います。
( 2007年08月15日 09:44 [編集] )
鏡仙人 | URL | LkZag.iM
ン？
気にしすぎです（笑）。
「きっとこの記事でしょう」というのは、笑みを含んだ書き方です。買うきっかけになったのはこの記事だと自分自身わかっていながら、わざとごまかしているんです。そしてそのことを、たろうさんもおわかりでしょ？ 気づいてるでしょ？ と、そういうことなのです。
来週あたりか再来週に神保町に行ったついでに買おうと思います。
( 2007年08月15日 23:04 [編集] )
たろう | URL | -
仙人さま
どうも、ひとの心の機微の分からない人間に一々説明していただき、ありがとうございました。ぜひお買い上げください。四冊だとけっこう重いのでご注意を。
( 2007年08月15日 23:21 [編集] )
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