Archives[ 200601 ] - 院生の穴蔵

岩波文庫版『全体性と無限』（下）発売！

2006年01月19日 11:58

出ましたね。

　レヴィナス著　『全体性と無限』（下）　熊野純彦訳　岩波文庫

　「暴力と殺戮が蔓延し、人間性が文字どおり日々焼きつくされる世界のなかで、主体と他者の回復に向けた、遥かな希望を手繰りよせようとした思索者」（解説より）、エマニュエル・レヴィナスの第一の主著、『全体性と無限』の新訳の後編です。上巻におけるエコノミーや表象、始原的なものをめぐる特異な分析を経た先の本巻には、『全体性と無限』の後半、第三部「顔と外部性」、第四部「顔のかなた」、そして「結論」が収録され、顔や他者、倫理についての、筆者の積極的な主張が展開されます。巻末には訳者の熊野氏による簡潔かつ印象的な「解説」が収録されており、レヴィナスのテクストをはじめて手に取る方にとっても、手ごろな手引きとなってくれるはずです。

　本書の形式などについては、上巻が出たときに書いた記事を参照してください。上巻と同じように、親しみ易い訳文、詳細かつ的確な訳注と、優れた訳書であると思います。

　本書に収録されている部分については、上巻の範囲に比べて、あまり思い入れはないし、なんだかよく分からないし、とくに語るべきこともないのですが、これを機に勉強しようか、と思っています。私の中で『全体性と無限』は過去のことになりつつあるので、気持はのらないですけど。

　ですが、はじめて読む人には、極めて印象深く、魅力を感じであろう文章が多数収められていることも事実です。はじめての人は、逆にこの下巻を入口にして、そこから上巻すすむ、という読み方もありなのかもしれません。そこで、恥ずかしいことですけど、私がはじめて『全体性と無限』を読んだとき（十代の終わりごろ）に、つよく魅力を感じた一文を紹介して、紹介の一助にしたいと思います。

　現在の同一性は、汲みつくしえないほど多様なかたちで、可能なことがらへと分割されており、この可能なことどもによって瞬間は宙吊りにされている。（中略）このことによってまた、慰めにも意味が与えられる。（中略）要するに現在がすでに完成されたものであるとするならば、ひとすじの涙―それがぬぐい去られたものであっても―がどうして忘れられ、また贖罪がすこしでも価値をもつということがありうるというのだろうか。（本訳書、p133～134）

　読んだのは合田訳で、ちょっとニュアンスは違うんですけどね。とにかく、とても感傷的な読み方をしていた記憶があります。ともかく、哲学的に濃度の高い議論が展開されながら、しかも自由な解釈を許容してくれるテクストでもあり、不思議な魅力をもつ一冊です。上巻をお買いになったかたも、そうでない方も、この熊野純彦訳『全体性と無限』の下巻をぜひどうぞ。

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カテゴリー: レヴィナス

ヒューム・ヒューマー・ヒューメスト

2006年01月14日 01:07

　なんとなく、ヒュームをちゃんと勉強しなければならない、と思いながら、私は日々生活しているのですが、どうも気分が乗らず、後手に回りがちです。年も変わったので、そんな自分に別れを告げるべく、ヒュームについて二冊ほど。

　　松下隆英著　『ヒューム』　勁草書房

　ヒュームに留まらず、ウイトゲンシュタインの翻訳など、広く英語圏の思想の研究者として知られる松下氏による、ヒュームの入門書です。おもにヒューム哲学の「理論哲学と倫理学という、通常のせまい意味での哲学の分野」（はしがきより）を対象とし、抽象観念、因果性、正義など、ヒューム哲学の主要トピックスに光を当てます。さらには筆者自身の、ときにはヒュームに対して批判的な見解も提出され、ヒュームを考えるための、コンパクトでスマートな一冊です。

　こういう入門書からはじめなければならないのが、誠に恥ずかしい限りです。ヒュームの著作は読んでいないことはないのですが、どうもすぐ全体像がぼやけてしまって、思い出すところからはじめなければならないのです。そのくせ読み出すと、「ああ、知ってる知ってる」と退屈しだすのですけど。

　で、本書ですが、筆者のヒューム理解には説得力があるし、議論の哲学的な水準も高いと思うので、信頼できるいい本だと思うのですが、入門書としてはちょっと読みづらいかな、というのが印象です。扱っている思想家に対して、筆者が批判的見解を出す、というのは、まったく結構なことだとは思うのですが、できればよその研究書でやってほしいと思うわけです。入門書に読者が求めているのは、なによりヒュームについての理解であるわけで、ヒュームの見解の紹介をして、そのつぎにべつの誰かの見解が来て、・・・という作りだと、どうしても整理するのに骨が折れます。宗教論など、ヒュームのある側面にまとまった言及ができなかったことについて、入門書としてどうなんだ、と筆者は忸怩たる思いを抱いているようなのですが（まえがき）、論述も入門書としての配慮が欲しかったかな、と思います。むしろヒュームをよく知っている、玄人には面白い本なのかもしれません。

　ヒュームそのものに関心があるというよりも、卑しい実用的な観点から読んでいるので、どうしても私が注目してしまう論点は、因果論の部分になります。ヒューム因果論の本質的契機のうち、接近は脇に置き、必然性はあとで触れるとして、この本で面白かったのは、第二の「継起」という契機（駄洒落ではない）、それに関連した時間の問題です。考えれば考えるほど、やはりカントに似てくるような気がするのです。松下氏が指摘するように、ヒュームの発想は時間を「普遍的形式と認めざるを得ない方向を窺がわせる」（p70）のは確かですし、しかしまた一方、ヒューム自身の論述に即せば、時間は「その時間内に占める特定の対象の継起を除いては考えられない」(p93)となるわけですが、普遍的形式としての時間と、対象の継起なくしては考えられない時間、この両者はカントで言えば感性論における「直観形式としての時間」と、経験の類推における「時間秩序としての時間」に、それぞれ対応するように思われるのです。さらに筆者の見解、「因果における非対称性を非還元的な基本的性格とみて、これと通常時間に帰せられる一方向性との符号が原因の結果に対する先行性の本質とみることも可能ではないか」（p71）という見解には、僕はまったく賛成ですし（その直前の「すこぶる単純な反証」は、反証にはなっていないと思うけど）。うーん、何を読んでもカントに見えてきてしまう、私はそんな病気を病んでいるのかもしれません。

デイヴィッド・ヒューム『人間知性研究　付・人間本性論摘要』斎藤繁雄・一ノ瀬正樹訳　法政大学出版局

　主著『人性論』第一巻の議論に、ヒュームが自ら手を入れ、構成を組み直してなった『人間知性研究』の全訳です。『人性論』に比べ、因果論の問題を前面に出し、さらに宗教の問題も組み入れたこの書は、「ヒューム哲学の本丸に肉追するのに最上のテキスト」(解説より)とも考えられるものであるそうです。さらに以前アダム・スミスの作と見られていたが、実はヒューム本人の手になるものらしい、『人性論』の要約と賞賛からなる、「人間本性論摘要」が収められています。

　やはり物を知らないと損をするものであるようで、『研究』って、こんな便利なテクストだったのですね。『人性論』より数段価値の劣る作品だと勝手に思っていて、本質的でないテクストなら、と思って、いままで手をつけてこなかったのですが、もっとはやくに読んでおくべきでした。『人性論』は、一刻も早い、岩波文庫・大槻春彦訳のリクエスト復刊を願うばかりです。

　さて本書ですが、内容以上に驚いたのは、あらためて言うのも馬鹿みたいですが、一ノ瀬先生って、やはりずば抜けて優秀な学者だったのですね。訳文はいいとしても、一つ一つの注の切れ味と鋭さが、一ノ瀬先生のところになるとすごいのです。ちょっと感動すら覚えました。私は応用倫理とかについて発言したり、ベイズについて論じたりしている姿しか目に入っていなかったので、正直敬遠していたのですが、ちゃんと『原因と結果の迷宮』も、『ヒューム読本』の論文も、読まないといけませんね。
　　
　解説の「ヒューム因果論の源泉」も、大変面白い論考だと思います。まったく「解説」ではなく、言いたいことを言っている印象なので、よく訳者として名を連ねる斎藤氏は怒らなかったな、と思いますけど。私が一番一生懸命読んだヒュームのテクストは、実は『人性論』ではなく『自然宗教についての対話』なので、前者はそれほど持ち上げず、後者の重要性を説いてくれるのが嬉しかった、という怠惰な理由もありますが、やはり問題は因果性、それもここでは必然性の契機であるわけです。それが信念でしかないにせよ、まずは因果の必然性という契機、あるいは恒常的連結の経験と必然的結合の信念の関係が備えなければならない必然性、この両者とも、単なる経験論の枠組みではどうしても解決しきれないはずです。ヒュームのテクストの理解とその必然的な帰結として、ここまでは間違いなく正しいと思いますし、それを鮮やかに指摘する、一ノ瀬先生の技量には感服します。ただやはり、そこから先の一ノ瀬哲学が、どうも好きになれない。そこで「他者」なんて言葉を使わなくってもいいじゃないか、と思いますし、「絶え間なき反転」や「偶然性の爛漫」と言って開き直ってしまう感性が、私にはどうしても理解できないのです。そこからさらに、何かがっちりしたものを求めたくなってしまうのは、私の哲学的反省の徹底不足なのか、愚鈍さなのか、狂信への傾向なのか・・・

　　　
　いまの子供は、住宅販売のテレビCMで大分以前に流れた、「ホーム・ホーマー・ホーメスト」の歌を知らないようですね。英語の比較級を教えるため、せっかく歌ったのに。それだとこの記事のタイトルも意味不明かもしれませんが、ともかく、I am Humer than Tom. と言えるくらいにはなったかと思いますので、さらにI am the Humest in my class. といつの日か言えるように、また勉強していきたいと思います。

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カテゴリー: バークリー・ヒューム

ブログはじめ

2006年01月09日 22:08

　あけましておめでとうございます。年末年始、完全にサボっていたツケがまわり、ここも少しずつ無法地帯になりつつありますが、このへんで再開したいと思います。2006年一発目は、新年らしいものを。

　　シュライエルマッハー　『独白』　木場深定訳　岩波文庫
　『宗教論』の著者として知られるシュライエルマッハーが、自己の思想を自由に語り尽くした作品です。表題の下に「一つのお年玉」と記され、1800年の冒頭に刊行された本書は、新たな百年に向けられた「心おきない贈り物」となったそうです。

　別にお年玉シーズンを狙ったわけでもないのですが、たまたまこの時期に読んでしまいました。そもそも、ドイツにもお年玉っていうシステムはあるんですかね？私も今年ついに、お年玉をあげる事態に陥ってしまったので、そういうシステムのない国が羨ましいのですが・・・

　さて本書ですが、正月気分でおおらかになっている時でないと、とても読めたものではないな、というのが正直なところです。確かに、「解説」のところで訳者の木場氏が述べているように、カント倫理学のある側面を継承している（p151）面はあるのですけど、それが私の嫌いなほうのカントの一面であったりして、そこに近親憎悪が加わったりして、非常に苦々しい気持で読みました。時間に打ち勝つ自由にしても、無限への果てしない歩みにしても、こういう口調で語られると、虫酸が走るわけです。

　シュライエルマッハーの理論的な敵は「時間」で、ここから精神や自由の領域をどう守るか、というのが本書の内容の大きな軸となっています。その問い自体の意義はよくわかるし、さらに理論的にいって、どこか精神は時間に打ち勝つところがなければならない、とは私も思います。ただ、そんな簡単に打ち倒せる敵なら、凡俗の思いなしと片付けらる時間なら、それを相手に戦ってもしょうがないじゃないか、とも思うわけです。なんとなく、セネカを読む時に覚える不快感を思い出しました。

　　もう１冊は、今年への決意を込めて。

　　
　　中埜　肇　『ヘーゲル　理性と現実』　中公新書
　「なかの」って読むんですね。それにファースト・ネームも「（はな）はじめ」でなく、「はじむ」だったとは！ヘーゲル研究者として知られる中埜氏の手になる、氏が30代のころの作品です。「理性と現実」という副題の通り、単なる体系的な思弁哲学者ではなく、現実と格闘し続けた一人の思想家としてのへーゲルの姿を、愛情を込めて描き出します。

　ちょこちょこ、去年の暮れくらいから、ヘーゲルのものを読んだりしているのですが、そんな中の１冊です。意外と新書のようにコンパクトなヘーゲルの概説書って、あんまりないんですよね。カントも石川文康先生のものくらいしかないですけど。

　さて、本書ですが、ヘーゲルの本なのにあまり難しくなくて、かなり好感が持てました。特に目新しい発見はないですし、論述が古風なところもありますけど、新書の入門書としては優れものなのではないのでしょうか。何より本書に特徴的なのは、行間から読み取れる、筆者のヘーゲルに対する愛情と信頼です。その分カントに辛いのはご愛嬌ですが、なかなか最近お目にかかれる類のものではないです。それもやはり、この本が書かれた時代において、ヘーゲル哲学が思想界で有していた勢力が、背中を押してくれていたのでしょう。「現代哲学のニ大底流をなすマルクス主義と実存主義」も、ヘーゲル哲学から出てきたものだ、というのは本書で繰り返される主張ですし。現代でいうと、レヴィナスもデリダもここから出てきたのだ、という、現象学者の矜持と一脈通じるものがあるともいえるかもしれません。「現象学者にあらざれば人にあらず」という一部現象学者の驕り（ただの被害妄想？）は、まわりからみると、あまり気持ちのいいものではありませんけど、まあそれとて久しからず、むしろ本書のような、後々から見ると貴重な労作を生み出す契機にはなっているのかもしれませんね。

　
　なんとも、新春らしい爽やかな記事には程遠いものになってしまいましたが、本日はこんなところで。本年もまいどの馬鹿馬鹿しい小噺を、細々と続けていくつもりですので、どうぞよろしくお願いいたします。