Archives[ 200507 ] - 院生の穴蔵

『レヴィナス　無起源からの思考』　講談社選書メチエ

2005年07月29日 00:07

　近現代哲学がご専門の斉藤慶典先生による、レヴィナスの研究書です。一過性の流行が過ぎ、また没後十年近くなることもあり、そろそろこの国での真価が問われるころであろうレヴィナスですが、著者の斎藤先生がもともと現象学の専門家ということもあり、レヴィナスの特異な言葉遣いに溺れることなく、かなり突き放しながら、それだけに同時にまっとうな哲学史のラインと対比し、そことの距離を慎重に測りながら、レヴィナスの思考が我々の現在と未来に対して持つ意味を明かしていきます。享受、責任、正義といったレヴィナスの概念を検討しながら、レヴィナスの哲学の全体像と輪郭を丁寧に描き出す一冊です。

　だいぶ間があいてしまいましたね。普段と比べて特別忙しかったわけでもなく、体調や機械の不調があったわけでもないのですが、なんとなく気が乗らず、ニ三行書いては止めてしまう、という日が続いたしまったのです。もともと根が気分屋で、気が向かないと自分でもどうしようもない人間ですので、今後もこういうことがあるかもしれず、あまり定期的な更新を期待せずに訪問していただければ、と思います。

　さて、本書ですが、まずいきなり「序章　あなたに―」には唸らされました。これはこの手の本の冒頭としては、満点の内容ではないですかね。前半（１のところ）は単なる一読者としてぐいぐい引きこまれましたし（これは私だけではなく、哲学や思想に詳しくなくても、多少の関心のある人ならそうなはず）、後半（2のところ）は西洋思想を勉強している人間として、「なるほどね」と改めて気づく点が多々ありました。「存在をめぐる西洋哲学の伝統に、異を唱えた思想家・レヴィナス」などというのは、今まで幾度となく聞かされた図式ですが、本書の序章のようにビシッと決まれば、まあ格好よくもあり、考えさせられもするわけです。ただそれだけに、私のように本は頭から読んでいくことしかできない読者からすれば、つづく「プロフィール」が余計で、熱を冷まされてしまう気がしてしまいました。いろんなところで紹介されているものですし、いいんじゃないですかねえ、プロフィールなんてなくても。

　そして全体的な印象ですが、大分レヴィナスも格が上がったなあ、というのが正直なところです。レヴィナスの紹介書なんて読んだのはかなり久しぶり（たぶん小泉義之さんのやつ以来）ですが、いままではキャラだけで売っているものが多かった（そうでないものもたくさんありますよ、一応念のため）ように思われるのに対し、本書ではレヴィナスをかなりまっとうで大きい展望の中に位置付け、どっしりした伝統に正面からぶつけてみているわけで、かなり時代の流れのようなものを感じました。まあ私の知らないいい研究なんてたくさんあるんでしょうけど、入門書ならともかく、こういう廉価で一般向けの「まともなレヴィナス本」が世に出回ることに、不思議な思いがするわけです。熊野純彦訳の『全体性と無限』が岩波文庫に収められるのも近日のことのようですから、着々とレヴィナスの「飯が食える思想家化」が進行しているようですね。まあ「それで飯が食えるところのレヴィナス」なんて形容矛盾ではないのか、という疑いは消えませんけど。

　もっといろいろ書くつもりでしたけど、よく書けた本ですので、まあともかく読んでみて下さい。正直同じ著者の『デカルト』のときは、面白いとは思いながらも、「デカルトでそれやんのかよ・・・」という思いが消えなかったのですが、レヴィナスだとスッと受けとめられて、爽やかな読後感です。というより、著者の思考と叙述がレベルアップしたのでしょうけど。面倒臭くなって消してしまう前に、とりあえず投稿してしまうことにします、それではまた。

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カテゴリー: レヴィナス

『イソクラテスの修辞学校　西洋的教養の源泉』　講談社学術文庫

2005年07月23日 00:07

　　著名なギリシア思想研究者である廣川洋一氏による、1984年に刊行された同名の著作の文庫化です。イソクラテスはギリシアの修辞家・弁論家の代表選手で、国粋派に対立した親マケドニア派のアテナイ人として、高校の世界史などで聞いた覚えのある方も多いのかもしれません。「西洋的教養の源泉」との副題の通り、西欧のもう一つの伝統である、プラトン以降の「エピステーメー（普通は「学知」、本書では「厳密知識」との訳語）」と対比しながら、西欧の教養を大きく規定することになるイソクラテス流の「ドクサ（本書では「健全な判断」と翻訳）」の内実を検討し、さらにはキケロ、ペトラルカと続くこの伝統を概観します。東洋人には馴染みの薄い、とはいえ深い根を持つ西欧文化の伝統の一面を鮮やかに照らし出す好著です。

　本屋さんではじめて目にした時から、これははずれることはないだろう、と確信していたのですが、やっぱりでしたね。なかなか手軽に読めるものがない分野であるだけに、本当に有益な本だと思います。とはいえ、この私は先日、キケロの『弁論家について』の記事の中で色々馬鹿げたことを書いたこともあり、この本を読むにつれ、己の至らなさに赤面することもしばしばでした。特に「Ⅰ序の章」の後半や、「Ⅷイソクラテスの伝統」のところなどでは、耳の痛いお説教を聞かされているようで、黙ってうつむくしかありませんでした。『方法叙説』にしても、デカルトがお年頃になると学校を出たり、ストーブの部屋で思索に耽ったり、というおもての流ればかりに目が行き、それまで彼が学校で修辞学を学んでいた事実や、例の「暫定道徳」がイソクラテス流の伝統に貫かれていたことなど、事柄の裏側にまったく目が届いていなかったわけで、恥ずかしい限りです。

　やはりただ単にいきなり、弁論術のすばらしさを称えられたりすると、興味も持てずたまらないのですが、この本の論述が読者を飽きさせず、成功しているのは、アカデメイアと常に対比しながら検討しているからであると思われます。どっちが優でどっちが劣か、という単純な図式で話が進むのではないのですが、常識的に考えるなら、プラトンよりイソクラテスの方が正しいのだろうなあ、という線までは譲歩を余儀なくされる印象です。アカデメイなの人達が、嫌なやつだということも一役買っているのですが。ただまあ、「ドグサこそが哲学だ」と言われると違和感があるのですが、それは私の哲学像が大分歪んでいるからなのでしょうね。

　その他にも、色々と興味深い事実を知ることもできました。イソクラテスの学校の所在地の検討などもそうですし、なにより興味深かったのは、『パイドロス』におけるパロールのディスクールに対する優位、というプラトンの議論の、社会的背景を開陳する部分でした。こういう文化圏では、プラトンのああした発想が出てくるのは当然ですし、悪者扱いすることもできないんじゃないんですか？デリダ読みの方なら、どう思うのでしょうか。きっとくじけないだろうとは思いますけど。

　ともかく、買って読んでも決して損をすることはない一冊であると思います。西欧文化に関心のある方はもちろん、テレビでしゃべりすぎて叱られた貴乃花親方にも、丁寧な説明をしないと大変なことになる小泉首相にも、是非読んで欲しい一冊です。『イソクラテスの修辞学校』、この夏のおともに是非どうぞ。

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カテゴリー: ギリシア

『古事記注釈　第二巻』　西郷信綱著ちくま学芸文庫

2005年07月18日 00:15

　西郷信綱氏による『古事記注釈』の第二巻です。全八巻の第二巻目に当たる本巻には、イザナギからの海原の統治権の相続とその放棄にはじまり、大蛇の退治や大国主神の誕生に至るまでの、スサノヲの事蹟をめぐる部分の記述への注釈が収められています。この神話に登場する神々の中でも、とりわけ激しい荒神であるスサノヲが荒れ狂い駆け抜けると同時に、天上界を含めた世界に整然とした秩序が徐々に生成していく様を、古事記本文と読み下し文、そして西郷氏の注釈とともに辿ることのできる、読者の心躍らせる一冊です。

　このブログも結構長くやっていますので、自己言及、自己参照のシステムが徐々に形成されてきてしまいました。この本も、『パウロとペテロ』の記事を書いているときに第一巻のことを思い出して、「そろそろ第二巻も出てるのではないか」と思い、本屋さんで探してみたら案の定だったわけです。非常に悪い徴候だと思います。

　さて、本巻ですが、まあエキサイティングな部分で、楽しかったです。この『注釈』についての基本的な考えは、第一巻の記事に書いたこととあまり変わっていませんので、興味のある方はその記事を探してみてください。大まかに言えば本書では、「僕は母の国根の堅洲国に罷らむと欲ふが故に哭くなり」とわがままに泣き叫ぶかと思えば、高天の原で不敬と暴虐の限りを尽くし、大蛇を切り殺すスサノヲのすさまじい暴れっぷリと、世界の天上、地上、地下への三分割、スサノオがもたらした混沌を克服することによる天照の支配の確立、スサノヲのヲロチ退治を通した「混沌たる原始の蛇神」の「新たな王権を守護する霊験」への質的な転換（本書p219）、とつづく一連の秩序生成のプロセスが、まさに事柄の裏表として進行していく様がよく見て取れます。こんなわかりやすいでも図式も、素人が素手で『古事記』に当たっただけでは見えてこないものなので、まあありがたいといえばありがたいところです。

　部分部分見ていくと、『古事記』の含み持つパワーを感じ、印象に残る箇所もいくつかあります。天照の岩屋戸こもりのところの、神々の爆笑のくだりは朗らかでどことなく不気味な箇所ですが、『書紀』の記述と比較対照し、後者ではこの笑い声がもう響かないことと、その理由をそっと伝えられる（p162）と、なんとなく淋しい気持にもなります。なかでも一番印象深かったのは、食べ物を口からたくさんから取りだし吐き出す、大気津比売神や『書紀』の保食神に、「反吐が出るほどうまいものをたらふく食いたいと希っていたであろう古代人の食欲」（p187）の反映を見る、西郷氏の指摘でした。現代人の欲望から神様が出てくるなら、一体どんな神様になるんでしょうね。私の場合、「丸太のように眠りたい」というのが現在最大の欲望ですから、丸太の姿をした神様なのかもしれません。

　というわけで、私も気づいていなかったのですが、西郷信綱氏の『古事記注釈』第二巻、とっくの昔に出ていました。次は八月だと思います。記事を書くかどうかはわかりません

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カテゴリー: 日本倫理思想史

聞くこととしての歴史大橋良介著名古屋大学出版会

2005年07月16日 00:16

　夏の終戦記念日を前にして、本屋さんでは先の戦争の歴史認識を題材とした本が数多く並んでいますが、そうした喧騒の手前で、より深く歴史を考えるための好著です。著者の大橋良介氏はヘーゲルやハイデガーを中心とするドイツ哲学の研究者ですが、幅広い範囲のテクストとの対話を通じ、物語られ形を帯びた歴史の基底に、「非（compassion）」としての歴史、聞くこと、それも全身感覚、共通感覚としての聞くことによって近づきうる歴史の層を探り当てます。検討されるテクストは多岐に渡り、アウグスティヌス、カント、ヘーゲル、ハイデガーらの哲学者はもちろん、ヘロドトス、トゥキディデス、司馬遷、慈円、北畠親房らの歴史家、アドルノ、ベンヤミン、歴史の物語論らの新しい思想動向、さらには道元やヨーナスらの宗教家にまで及びます。視野の広さと立場の独自性を兼ね備えた一冊で、様々な人に読まれてしかるべき一冊であると思います。

　実は発行されたのは五月の終わりで、もうあまり新しくないのですが、ギリギリセーフということにしたいと思います。お勉強のために読む大事な本なので、いそいそと読んでしまうわけにもいかず、機をうかがっていたのです。大学も休みになったので、これからはなるべく厚くて手強い本を選ぶようにして、紹介する本のレベルを上げたいと思うのですが、まあどうなることだかわかったものではありません。

　さて、本書ですが、まあ立派なものだと思います。一般人としての私の感覚からすれば、ヘーゲルやハイデガーを専門的に読んでいる人とは思えない（ほかのそういう人に失礼ですけど）ほど、バランス感覚に優れているのです。これだけ広く視野を取って（歴史という知的領域が要求することだから仕方ないのですが）、しかも表面をなでて通りすぎるのでもなく、勝手に自分の立場から裁断するのでもなく、それぞれの長所を汲み取りながら、内部から突き崩していく手法は、筆者の柔軟な知性のみがなしあたうものなのでしょう。カントについても、宗教論などの歴史哲学への言及は多少首をひねることもありましたが、第一批判の方法論から「純粋理性それ自身に内在する歴史性」（本書37p）などに光をあてるところなどは、ふつうのカント学者よりはるかに鋭い洞察だと思いますし（というかヘーゲルを読む人なら常識なのか？）、学ぶところはありました。「よく言ってくれた」と思ったのは、歴史の物語論に関する考察のところですかね。僕はあれは嫌いではないし、立派な議論だとも思うのですが、ただ何かが物足りないような漠然とした感じがある。そこを大橋氏は明晰に、この議論の意図の正しさを認めた上で、「ただ、こういった形而上学的理念を招いたところのものは何であるか、という問いは、その拒絶のあとでも依然として残っている。もし「小さな物語」が、（中略）「大きな物語」に対して耳を塞ぐなら、それはつつましさではなくて自己閉鎖である。」（本書p71）と切り返すわけですが、お見事です。

　まあただ、聞くことや共通感覚、共感、さらには身心脱落といった系列の概念が苦手で、やはり筆者の結論とは一定の距離を取っていたいようには思います。その手のものは憧れの対象であるか、または言葉を用いることなく実現してしまえばよいものであって、さんざん言葉を積み重ねて頭を捻った先に辿りつくものではないだろう、とは思うんですけどねえ。あとは歴史の基層へと考察を深めて行くというプロセスが本書を貫いているのですが、逆の視点、そうした基層からここの歴史事象がどう立ち現われてくるのか、またはそこからアクチュアルな歴史問題をどう語ることができるのか、そういう視点がもう少しあってもよかったのかとも思います。哲学の王道を行き、真理への道を邁進しているのだから、ケチをつけるいわれはないのですが、ただそういう細かいところまできちんと論じてズバッと絶ち切ることができたなら、喧しいだけのああしたの騒ぎを黙らせることもできるのではないか、と考えると残念でもあるわけです。

　ああ、あと、ヘーゲルの読みは面白かったですね。専門家ではないので、ああした読みが本当に許容されるかわからないのですが、私の寡聞のかぎりではあまり目にしたことのない読みで、ああいう風に読むひとがいても面白くていいのではないか、と思うわけです。「外部」にではなく、媒介の運動が行きついた先の、「中」に他者を認めるのですから、そりゃすごい。なかなかできる芸当ではないと思います。

　ともかく、かなり充実した一冊です。厚さの割りに値段はかなりするのですが、十回読み返せば一回当たり450円になり、俄然お買い得になってしまうという裏技を使えば、克服することができます。十回読む人も一回で十分という人も、必要なところだけ拾い読みしたいという人も、みなさまお買い上げ下さい。

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カテゴリー: 歴史

南朝全史大覚寺統から後南朝へ森茂暁著講談社選書メチエ

2005年07月13日 00:17

　鎌倉末期から室町前期につづく、この国を巻き込む大きなうねりの原動力の一つとなった「もう一つの朝廷」、南朝の隠された実像に迫る試みです。承久の乱ののちの政治力学に端を発する、大覚寺統の起源から、遠く南北合体後の後南朝や小倉宮の動向と末路まで追跡し、南朝の全体像を提示します。資料が少なく困難とされる南朝研究の成果を、一般の読者に提供してくれる好著です。

　『パウロとペテロ』につづき、また「メチエ」にお世話になってしまいました。実はもう一冊、紹介しておくべき「メチエ本」があり、「なんでこっちが先なんだ」と思われてしまうかもしれませんが、まあ実用的な見地に立ってのことです。このあいだバイト先で「室町時代について、夏の特別授業をやって欲しい」と頼まれてしまいました。「室町時代」とは何ともつかみ所のない、漠然としたテーマなので、何か手がかりや話のタネをと思い、本書を手にしたわけなのです。もう一冊の「メチエ」のほうも、またすぐにご紹介したいと思います。

　さて、本書ですが、素人にも読みやすい明晰な論述で、非常に楽しく読めました。私のこの時代の知識などは、教科書に毛が生えた程度なので、見ること聞くこと新しく、好奇心をくすぐられました。中でも特に、本書の論述によって見方や考え方の点で影響を受けたのは、後醍醐天皇の人物像ですかね。歴史教科書や南北朝時代だけ切り取った歴史書を見ると、後醍醐天皇はかなり変わった人物で、私も「わがままで精力絶倫のあばれんぼう」くらいにしか思っていなかったのですが、鎌倉時代の大覚寺統との繋がりを取り、ここから光を当てることにより、彼の行動がだいぶ理解可能にもなるわけです。そもそもあそこまで倒幕に邁進したのは、幕府が続けばじきに持明院統の東宮に皇位を譲らねばならなかったから、というのが一因だったのですね。耳元でキリキリと時限装置が作動していたわけで、それなら頑張っちゃうかもなあ、といった印象です。倒幕の差し金を引いていたのは他ならぬ鎌倉幕府であった、と考えると何か面白い気がします。また後醍醐天皇による天皇親政にしても、彼の勝手な思い付きなのではなく、鎌倉期からの大覚寺統の統治様式（「聴断」）の伝統があり、その継承という面があるわけです。こうなると後醍醐天皇の「わがままで精力絶倫のあばれんぼう」というイメージも訂正しなければなりませんね。「精力絶倫の頑張りやさん」といったところでしょうか。

　あとは話のタネが見つかれば最高なのですが、いくつか面白い豆知識みたいなものは見かけました。例えば、「錦の御旗」が歴史上初めて出現するのは南北朝時代だという指摘（本書p98、ただこれは別の研究の紹介）などは、「８へぇー」くらいでしょうか。ただ初めてこれを立てたのが、幕末から戦前の史観であれほど逆賊と叩かれた尊氏だったことを考えると、なんとも皮肉でおもしろく、まさに「必要は発明の母」なのですね。あと南北合体後の南朝の動向に関して、旧南朝皇胤である「小倉宮」が反体制のシンボルとされ、応仁の乱では西軍に擁立され入洛した、などというのも初耳で、これも「へぇー」といった感じです。まあどっちも中学生相手の授業では披露できそうにないですけど。

　ともかく読みやすく読者を飽きさせない概説書で、南朝の全体像のみならず、南朝を通して鎌倉中期から室町中期にかけての政治史の骨格と流れがよく見えるようになる一冊です。興味を持たれた方は、是非お手にお取り下さい。

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カテゴリー: 歴史

自我の哲学史酒井潔著講談社現代新書

2005年07月11日 00:18

　「私とは何か」という極めて哲学的な問題を（使いまわし）、西洋近世哲学と日本近代思想の学説史を検討しながら論じた一冊です。第一部の「西洋近世哲学における自我」でデカルトからレヴィナスにいたる「自我の哲学史」を概観したのち、第二部の「自我のゆくえ」で宮沢賢治、西田幾多郎、夏目漱石の思想の検討を通じて、西洋の自我論に対する日本人の違和感を確認し、その問題点を炙り出していきます。身近な用語となってすでに久しい「癒し」の流行という現象から、西洋近代の「自我論」とギャップを有しながら、とはいえそこから離れるわけにもいかない、という現代日本人が抱える二律背反を鋭く指摘する本書は、哲学史研究が我々の生の現実を解明する作業であることを証立てる一冊となっております。

　著者の酒井先生はライプニッツやカント、ハイデガーといった西洋哲学のキーパーソンがご専門の方で、こういう学説史もの、それもとくにとりわけやっかいな「自我の哲学史」を書くなら、うってつけな人でしょう。デカルトやライプニッツ、カント、フィヒテ、フッサ－ルといった「自我の哲学史」では欠かせない哲学者はもちろん、キルケゴールやニーチェ、ヤスパースなど、幅広く目配りがなされており、しかも一見ばらばらにみえる彼らの哲学に、一貫してつづく基層を探り当てます。多少「はじめに結論ありき」という気がしないわけでもないですけど。それにしても、専門的な用語と議論をさんざん積み重ねなければ、なかなか言えそうにないような重要なことがらが、さらっと平明な言葉で書かれたりしているので、「おっ」と思わされましたし、まあさすがだという印象を受けました。哲学が専門でない方には、おいしいところだけもっていけるので、お得な本だと思いますがねえ。

　さて本書の結論ですが、多少歯切れの悪さを覚えられる方もいらっしゃるかと思います。まあ筆者は状況を冷静に見通せる知性と、口からでまかせを言うことを潔しとしない誠実さを備えた人で、立ち止まるべきところで立ち止まっているので、現代の「自我」をめぐる問題状況が鮮やかに映し出されていて、これはこれで意味と価値のある「歯切れの悪さ」だと私は思いますけれども。西洋近代の自我概念の耐用年数はすでにすぎ、そもそも日本人にはしっくり来ないらしい、ということが判明したなら、考えられる取るべき方策は大まかに分けて三つで、①ポストモダンの方向に突っ走り、自我など手当たり次第片っ端から脱構築しまくる、②日本の伝統に回帰して、諸行無常を嘆じつつも、「相互浸透的な精神の共同態」（本書p165）を楽しむ、③どっちも無理っぽいから、あくまでつっぱって、従来の自我論で頑張ってみる、といったところかと思います。著者は①はそんなに簡単なものではないといったん退け、②はかなり肯定的に扱いながらも、日本の現状をみると難しそうと考え、結局いくぶんかシニカルに、例の「人格＝仮面」論を引き合いに出しながら、当分は③の方向で行かざるをえないのではないか、と考えておられるようです。まあ勝手で自己満足な解決を見せつけられるより、問題状況をよく見せてくれたほうが、こういった本なら優れていると思いますし、ここからどう考えるかは読者各自の問題なのでしょう。私は本書の範囲でいけば、カント―ニーチェ―漱石の「崇高な自我」のラインで頑張るしかないんじゃないか、と思いますけどねえ。本書では漱石はカント的ではないと言われてますけど、まあラインとしては共通だと思います。やっぱりポストモダンは違うし、「則天去私」なんて気取ってもしょうがないし、そうなったらもう頑張っちゃうしかないんじゃないですか。しんどいですけど。
　
　ともかく勉強になり、更にその上考えさせられる一冊です。新書なのですぐ読めますから、興味を持たれた方には一度目を通していただきたいと思います。『自我の哲学史』、是非お読みください。

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カテゴリー: 哲学史・哲学概論

生物から見た世界ユクスキュル／クリサート著日高敏隆・羽田節子訳岩波文庫

2005年07月02日 00:00

　著名な動物比較生理学者・ユクスキュルの、クリサートとの共著になる『動物と人間の環境世界への散歩』の邦訳です。独自の「環境世界」（本訳書では「環世界」）論をうちだし、広範な影響を及ぼしたユクスキュルの手による入門書である本書は、誰にでも近づきやすい易しい記述で、不思議で心惹かれる「生物から見た世界」へと誘ってくれます。文章はユクスキュルの手になるものですが、クリサートの描く挿絵も楽しく、まことに愉快な一冊です。

　まあ○○への影響だとか野暮な話は抜きにして、ちゃんと読んでみると楽しい一冊ですね。これでも私にもむかし、「ファーブル昆虫記」だとか「シートン動物記」だとかを愛読していた時代があったものですから、何となく懐かしい気持ちになりました。

　思い出に浸るのはいったん止めて、読んでの感想ですが、概念や用語というのは知っててもやくに立たないものだと思い知らされました。「環境世界」という言葉も、理屈では知っていたのですが、やはりちゃんと読んでみないとだめですね、全然「環境世界」という学び知った概念が、日常生活の意識に反映されていないのにがっかりしました。犬もカラスもゾウリムシも、みな自分と同じような世界を見ていると、無意識のうちに想定してしまっているのですから。

　その点、この本は単にお勉強の本ではなく、読めば誰でも日常生活に役立てることのできる一冊だと思います。例えば、先日、この暑さで家に置いてあったイカが腐って、ハエが何匹も発生してしまい、その退治に追われるはめになってしまいました。今までは、物音を立てても、結構近くまで接近しても逃げようとせず、ハエ叩きを振り下ろしてようやく飛び立つハエを見て、「ハエというのは、呑気で間抜けなやろうだなあ」くらいにしか思っていなかったのですが、今回は「ハエの視空間の最遠平面は約50センチであるから、俺は地平に遮られてまだ対象としては存在せず、それゆえハエはいまだ飛び立たないのだ」（詳しくは本書48p）と動物生理学的に事態を分析することができました。呑気で間抜けなやろうであったのは、凡庸な発想に身を委ねて、ハエの反応から「環境世界」という発想を導こうとしなかった、この私だったのですね。あと、「醜いアヒルの子」のアヒルのお母さんは、白鳥の子供をいじめた事に関しては咎はなく、むしろ殺してしまわなかっただけ立派であるようです（本書86p参照）。なんか夢のないはなしですけど。

　馬鹿話ばかりしてきましたが、結構真面目に考えさせられる記述もあります。誰かさんの哲学を連想させるところを除けば、特に５章の「知覚標識としての形と運動」ですかね。形がないのに運動があるって！コクマルガラスの哲学では、イデアや形相などの概念がなく、「純粋幾何学は空間という直観のアプリオリな形式に従うから必然的真理であり、運動は経験的概念にすぎない」などという命題は否定されることになりそうです。そして、カタツムリの世界ではカタツムリの運動は結構速いという、おもしろ情報で終わる３章「知覚時間」では、やはり時間の根底に運動過程があることが示されます。うーん、やはり時間や空間ではなく、運動があらゆる現象の根源なんですかねえ。困ったものです。

　ちょっとグロテスクな挿絵などもありますから、こういうのが苦手な方には刺激が強すぎるかもしれませんが、そうでなければ誰でも楽しめる一冊です。本文は150頁強の薄い本で、価格も昼飯程度の値段と、手に取りやすくなっておりますので、是非みなさまお買い上げ下さい。