院生の穴蔵

院生の穴蔵。哲学／倫理学セミナー　http://pe-seminar.hp.infoseek.co.jp/

2008-07

詩と創造性の言語学

　しがない国語教師の看板を降ろしてから、国語学・言語学系の書籍の紹介が途切れてしまっているのですが、久しぶりにひとつ。昨年の当ブログ文庫部門・年間代表作（？）、続編の文庫化です。

　時枝誠記『国語学原論　続篇』岩波文庫

　「時枝文法」で知られる、近代以降の国語学を代表する人物のひとり、時枝誠記の主著の続篇、昨年の正篇に続く文庫化です。本書では主著『国語学原論』において確立された「言語過程説」の立場に基づき、あるいはそれをさらに先鋭化しつつ、伝達、文学、言語生活、言語史など、従来の言語学の枠組みを超え出ることばをめぐる諸領域を論じ、時枝文法の有効性を言語学の専門的知識を有さない読者にも平明に明らかにしていきます。なお『国語学原論』につきましては、昨年当ブログでも文庫化にあわせ、二本記事を書いていますので（4/21「主体的習慣と社会的拘束のアンチノミー」、 6/2 「辞とシンボルの言語学」）、そちらも参考にしていただければ幸いです。

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回顧と展望2007・壱

　もう二〇〇七年もあと半月ですか。みなさま今年はどんな年でしたでしょうか。私の今年は、大して面白いことはないは、研究・私生活とも大スランプに陥るは、あげくのはてに大きな病気までするはで、四半世紀生きてきて、最も散々な一年でした（二歳のときとかのほうが、散々だったのかもしれないですけど）。なんか思い出したくないことばかりだよ・・・・・はやく今年のことは忘れたいなあ・・・・・ましてや回顧するなんてまっぴらだ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・でも！でも！でも！でも！そんなの関（以下、略）。まあそんなこんなで、なんだかちょっぴりオッパッピーな二〇〇七年の年末特集を。

　えーっと、去年は修論明けに冬期講習と正月特訓という日程で、年末は青色吐息だったのですが、今回は時間がありますので、何回かに分けてお送りしたいと思います。当ブログの在庫整理と、お伝えできなかった情報の在庫セールを兼ねて、今年のブログで紹介したもの、未紹介のものを織り交ぜて、また今年出版されたものに限らずに、私が今年読んで面白かったものを、ジャンルごとにいくつか紹介し、さらに毎回どうでもいいおまけつき、という形で進めていきたいと思います。まず今回は新書・文庫の巻ということで。

　　＜新書編＞
　①五味文彦著『藤原定家の時代―中世文化の空間―』岩波新書
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（記事：2/6　「紅旗征戎」の外と内）
　②鈴木孝夫著　『ことばと文化』　岩波新書
　　　　　　　　　　　　　　　（記事：4/3　今こそ岩波新書を読みまくる②・「ことば」の巻）

　まずは新書部門。去年は岩波新書のリニューアルあり、熊野純彦『西洋哲学史上下』あり（もう一年以上経ったのかよ・・・）で、なかなか充実していたのですが、今年はちょっと新刊書での大きな収穫はなかったように思います（見逃しがあったらごめんなさい）。それでも、これから一生の付き合いとなるであろう新書の名著に出会えたのは幸せでした。①は、いきなりですけど、もしかしたら今年一番じゃないかな。これはほんと、すさまじく面白い。記事を書いているので内容の紹介は控えますが、もう読んだのは半年以上前で、それもまだ寒い頃だったと思うのですが、興奮してポッポしながら読んでいたときのあの喜びを、いまだに忘れられずにいます。来年もこんな本に出合えるといいなあ。
　②は三日坊主まであともうちょっとの二回で自然消滅した、幻の企画「今こそ岩波新書を読みまくる」より。これ、私が持っているのは古本なので、たぶん二三百円で買い求めたのですが、今後の思索のための養分はもとより、バイトの授業と授業準備と残務処理で一日が終わっていた時期に、唯一の文化的な刺激と、国語の授業で（私にしては珍しく）中学生に大ウケのネタを得ることができて、なんか搾り取るようにして、元を取りすぎるくらいに取ったように思います。その後、このブログをご覧になったさる方が酒の席で、「いやあ、『ことばと文化』は、僕も昔はまったものだよ」とおっしゃられて、それを肴にしこたま飲みましたし（そのせいで小山まで寝過ごすことになったけど）。さすがに言語学・言語社会学は隣接領域といえば隣接領域でありますので、その後、『日本語と外国語』（これも岩波新書）、『ことばの人間学』（新潮文庫）など、同著者のものはいくつか探して読みましたが、やっぱりこれが一番だと思います。①②二冊とも自信をもっておすすめいたします。

　　＜文庫編＞
　③時枝誠記著『国語学原論（上・下）』岩波文庫
　　　　　　　　　　　　　　　（記事：4/21　主体的習慣と社会的拘束のアンチノミー
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 6/2 辞とシンボルの言語学　　　　　　　　　　）
　④ノーマン・マルコム　『ウィトゲンシュタイン　天才哲学者の思い出』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　板坂元訳・平凡社ライブラリー　（記事：なし）　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　続いては文庫部門。今度はうってかわって、今年は充実の一年でした。③のほか、和辻哲郎『倫理学』『人間の学としての倫理学』やアドルノ『啓蒙の弁証法』、ソレル『暴力論』など思想系のラインナップがすさまじかった岩波文庫を筆頭に、田中美知太郎『哲学初歩』、佐藤進一『日本の中世国家』の岩波現代文庫、サルトル『存在と無』やベルクソン『物質と記憶』、メルロ＝ポンティ『心身の合一』（これはまた後日）などのフランス現代思想や、『もの・こと・ことば』『事的世界観への前哨』の廣松渉など、一流哲学者の著作群の文庫化を着々と進めるとともに（っていうか廣松は、単行本や著作集ですでに持ってるやつばっかり文庫になるんだよなあ・・・一年くらい探しているのにいまだ手に入らない、『弁証法の論理』を文庫にしてよ、お願いだから）、冨田恭彦『アメリカ言語哲学入門』や野家啓一『科学の解釈学』など、かゆいところに手が届くものも登場のちくま学芸文庫（とくに『科学の解釈学』はありがたかった）など、全般的にいい年だったのではないでしょうか。このうち半分から三分の二くらいの本についてはすでに記事を書いていますので、気になる方は探してみてください（気になるものがみつからなかったらごめんなさい）。
　そして年度代表文庫は、かなり③と和辻哲郎『倫理学』との間で迷いました。やっぱり私の学的な出自と関係している方の主著だし、熊野純彦氏の解説はこれでもかというほど豪華だったし、さらに私はとある会合でその解説のコメンテーターをさせていただいて、今年の思い出にはなったしで、和辻を推したい気持ちはやまやまなのですが、まあ四回も記事を書いたし、さややかだけど売り上げにも貢献しましたし、いいですかね。左の「おすすめ」欄からアマゾンのページに行けますので、まだのひとは『倫理学』全四巻、是非お買い上げください。と、宣伝しておいたうえで、やはり書店に並んだときの感動と、文庫にならなければなかなか読む機会もなかっただろうことを考慮し、さらに記事で

　また「過度の謙譲が却って」、「皮肉或いは傲慢に聞こえる様になる」（p243）というのは、私がよく注意されることなので、耳が痛いです。（6/2の記事：「辞とシンボルの言語学」より）

　と書いたところ、これまたこの記事を読んでくださっていたある女性の方から、「ああ、やっぱり〇〇むらくん、そうやって注意されるんですね」と言われて赤面した、淡い思い出なども加味して（なんのこっちゃ）、③に。二〇〇七年秋の一斉重版（これについてもまた後日）でも、橋本進吉『古代国語の音韻に就いて　他二篇』と、服部四郎『日本語の系統』が登場し、国語学系の古典は充実の一途のようです。だったら山田孝雄の原理論的な著作をなんか、文庫化してくれないかなあ。
　
　④だけは未紹介のものを。生前のウィトゲンシュタインに親しく接したノーマン・マルコムによる、ウィトゲンシュタイン伝の定番『回想のウィトゲンシュタイン』の邦訳で、マルコムの回想のほか、フォン・ライトによるウィトゲンシュタインの評伝がついております。これって、平凡社ライブラリーに入っていたのですね。ちょっと必要があって手に取り、「回想のウィトゲンシュタイン」部分では、写像理論・言語ゲーム論の発想のきっかけや、『論考』における「単純な対象」をめぐる後年のウィトゲンシュタイン本人の回想、そして何より『確実性について』に至る、ムーア『常識の擁護』『外界の存在』をめぐる議論の記録など、そしてライトの評伝部分でも、ウィトゲンシュタインが一時期医学への転向を真剣に考えていたことや、アリストテレス、スピノザ、カント、ヒュームなどはあまり好きでなく、理解もしめさなかったが、プラトンやアウグスティヌスを愛読したことなど、有益な情報は多かったのですが、まあ、もう、そんなことどうでもよくなってしまいました。いやー、ひとつの詩ですね、とくにマルコムの「回想のウィトゲンシュタイン」部分は。マルコムの追悼文章でライトは、これを伝記文学の古典と称しているそうですが、これはまさにその通りだと思う。ウィトゲンシュタインの思想・人格・生き様の偉大さと、筆者の対象への深い愛の相乗効果で、まことに魅力的な哲学者の生の記録になっています。ウィトゲンシュタインの倫理性って、よく語られることではありますが、ここまで、呆れるほど不器用で、哀しいほど誠実な人だったのですね・・・やはりウィトゲンシュタインには、その哲学はともかく、人間的に近寄りがたいものを感じていたのですが、私、いまさらですけど、人間的にもすごく好きかもしれない、このひと。
　本書に登場する名言のいくつかを挙げておきましょう。「水泳では人間のからだは自然に水面に浮かび上がる傾向がある。人間は水中にもぐろうと努力せねばならない。哲学も同じようなものだ」「霊魂不滅というものは、人が自分には死ぬことによっても免れることのできない義務があると感じることによって、意味のある言葉になるのだ」「一つの表現は、生きた生活の文脈の中でのみ意味を持つ」「人間この世に、ただ一つのものを―つまり、ある才能を―持って生まれて来て、その才能が消え衰えはじめたとき、どうすべきだろうか」・・・うーん、声に出して読みたい（またかい）。アメリカで教鞭をとっていた訳者は、困難に見舞われて思い悩んでいる学生に、必ずこの本をすすめていたそうですが、たしかにこれは、ウィトゲンシュタインの思想に関心のないかたでも一読の価値ある一冊です。ところでウィトゲンシュタインは、死後自分の仕事が忘れ去られるのか、人類に何らか貢献するのか、大変気にしていたそうなのです。これを読むとますます、一般のかたがたは中々手を伸ばさないであろう全集版だけでなく、『哲学探究』や『確実性について』くらい、日本でも文庫化してあげたいなあ・・・できれば野矢訳でね（しつこい）。

　　＜おまけ・小説編＞　
　　宮本輝　『優駿（上下）』　新潮文庫

　・・・・・・。なにを今更、という感じがしなくもないですけど。中野重治ブームに続き、今年は宮本輝がマイブームだったので。この人、扱うテーマがすば抜けて壮大だったり雄大だったりするわけではないので、どうも長い作品になると話が緩くなりがちなところがあるような気がして（それでもいい作品ではあるのですけどね）、本質は短編作家だと私は思うのですが、でもこれは長編でありながら、確かに読ませる。五つの短編を二周させるようにして物語を紡ぎ、ついに舞台はオラシオン号四歳（馬齢表記は当時）の日本ダービーへ、という構成なのですが、いやあ、これを読んで、改めてこの人の筆力に惚れ直しました。電車の中で小説を読んでて、思わず「わあっ！」と声をあげてしまいそうになったのは、まだ純粋だった十代の頃に読んだ『狭き門』以来でしょうかねえ。

　まあ、こんな感じで年末まで続けていくつもりです。みなさまそれぞれのこの一年を振り返りながら、お付き合いいただければ幸いです。　

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当座理論と遵則的創造性

　早いもので、今日から七月、今年も折り返しですか。私にとっては、「そもそも修士論文って・・・（以下略）。何の脈絡もなく、次のものを紹介。

　森本浩一『デイヴィッドソン　「言語」なんて存在するのだろうか』（シリーズ・哲学のエッセンス）NHK出版

　手軽なスタイルで評判のシリーズ・哲学のエッセンス、デイヴィッドソンの巻です。ちなみにデイヴィッドソンはそのラディカルな言語哲学で知られるアメリカ現代哲学の泰斗、筆者の森本氏は独文出身の文学研究者であります。本書では「正しい」言語規則に基づく意味伝達という言語論を相対化し、規則からの逸脱と、対話者のその都度の解釈（だいたいでいえばこれが当座理論）に人間の言語使用の実相をみる、デイヴィッドソンの言語哲学を平易に解き明かします。

　ローティに続き、なぜだか英米系の話題が続きますが、転向したわけではないですからね（べつにそう思われても構わないけど）。この本は、先日開かれた某学会で知人が発表する機会があり、「発表、聞きにいきますよ」とお伝えしたところ、「だったら参考までに、読んできてちょうだい」と教えられたのがこの本だったのでした。そしてこの本を読んで会場に行ってみたところ、当日ほかにもデイヴィッドソンの発表を聞くことになって、なんともデイヴィッドソンな日曜日を過ごしたのでありました。

　さて、本書の内容ですが、うーん、自分で買って読んでください、としか言いようがないかな。コンパクトなこのシリーズですが、本書は議論もとてもクリアで、この本より内容を上手く紹介できる自信がありません。「「言語」なんて存在するのだろうか」というサブタイトルは大胆ですけど、扱われているのは言語をめぐる本質的な問題、つまり、言語規則から逸脱した発話がなぜ理解されうるのかという問題、さらに、規約的言語像を相対化することではっきりとみえてくる、コミュニケーションがつねに孕まざるをえない断絶という契機の問題で、いろいろと考えさせられるところは大であります。

　ただ、私の知人に、デリダの言語論をやっているかたが何人もおられて、そっちのお話しを何度か聞いたことがありましたので、どうもこの本を読んでいても、「これはデリダに似てはいないだろうか？」「デリダもこんなことを言っていなかっただろうか？」「デリダと結びつけて考えたら叱られるのだろうか？」などなどと疑問が積み重なってきて、大変でした。そして末尾でついに、デリダの名前が出てきたときのカタルシスといったら！・・・まあ、デリダにしても、デイヴィッドソンにしても、ともかく言語の問題に関しては、本質を射当てた議論をしていると、私は思いますけど。ただ、どうなんでしょう、そこまでおおごとにするようなことなんですかね、デリダの議論にせよ、デイヴィッドソンの議論にせよ。私は超越論的な規範主義者だから（自分でもなんのことだかよく分からないけど）、ほんものの規約主義や規範主義は、デリダやデイヴィッドソンの相手にしているような偏狭なものではなくて、もう一段懐の深いものだと思っています。ただ、デリダはそのへんの理屈も分かって論じているのだろうから、なんとも厄介なのですけどね。

　言語論つながりでもう一冊。

　川本茂雄著　『ことばとこころ』岩波新書

　フランス語学がご専門の川本氏が、チョムスキー以来の生成文法論などをもとに、言語使用の諸相を人間の知性や心性との関係から解き明かす一冊です。生成文法論の基本的な枠組みを日常の言語経験などをもとに説明する「言語と精神」「変形文法と意味」のほか、「「が」と「は」の対比」や「日本語の明晰性」などの日本語論、さらには吉本隆明『言語にとっては美とはなにか』に寄せての言語美論など、ことばをめぐる興味深い話題が論じられます。

　『思想』六月号での、チョムスキーと後期ヴィトゲンシュタインの言語ゲーム論を絡めて論じた鬼界さんの論文が面白かった、と先日記事に書いたばかりですが、この本はちょうど、変形生成文法を論じたものだったのですね。べつに何か意図があって読んだわけではなくて、部屋に山積みになっている未読の文庫・新書群のなかから、たまたま気が向いて手に取っただけなのですが、人間の世界と同じく、書物の世界も、意外と世の中狭いようです。

　本書ですが、えーっと、どう表現したらいいのか分からないのですが、正直なところ、これを天下の岩波新書にするのかい、というのが正直なところです（ちなみに本書は1976年刊行なので、もう古典なのですけど）。いや、内容はとても興味深いのですけど、新書なのに、内容に統一感がないのです。それもそのはず、これは様々な媒体に発表された論考を一冊にしたもので、うーん、それって単行本の論文集でやることであって、新書でやるべきことではないのでは、と、思ったり思わなかったり。まあ楽しい読書の時間を与えてもらったから、いいといえばいいんですけど、ただ本書の前の方では生成文法論の枠組みを読者も共有しているという前提ではなしが進むのに、後半ではそれを一から説明したりして、やや不慣れな読者には読みにくいのかもしれません。

　ただやっぱり、改めて読み返してみると、私はあまり得意ではないかもしれない、この書き手は。「サンドイッチありますか」と聞いた筆者に、「あるよ」と答えただけで、探られたくもないであろう信念や生い立ちなどについてまで長々と詮索される、売店のあんちゃんもたまったものではないと思うし（「言語体系と言語行為」）、生成文法論を長々と論じたあと、「深層構造があって、表層構造があって、変形がある」（p115）とまとめられた箇所を目にしたときには、「それだけのこと言うために、こんなに長々と話してきたのかい！」とあきれてしまいました。でもこの筆者（ちなみに故人です）、憎めないのは、やはり詩心があるからです。冒頭で「偉大な暗闇」広田先生が登場するのも嬉しいのですが、折々文例として引かれる詩の数々は、まあ魅力的なものが多く、嫌なひとではなかったらしい。そして八木重吉の「素朴な琴」を引きながら、「もし法則がなければ、言語によって世界を捉えることはついに不可能であろうし、また、もし人間の心が法則によってがんじがらめに支配されているのだとしたら（中略）こうした詩篇が生まれでることを、どのように納得したらいいのだろうか。文の構成の法則を守りながら、人は時に危ない綱渡りさえ試みる」（p59）とされるのですが、私はやはりこの言語観のほうが、ことばの核心を掬い上げているように思います。やっぱり、「法則によってがんじがらめ」だというのは論外ですけど、でもだからといって何の法則も要らないということにはならなくて、やっぱり法則を前提としたうえでの綱渡り、というのがふつうの言語経験に一番近いように思うのです（このあたりもデリダならカバーしているのかもしれませんけど）。鬼界さんの論考でビビッときたのも、ほぼ同型の論点でした。この本での用語で言えば、文法構造を変容してしまうような「改新的創造性」に対し、あくまで法則に従いながらの創造性、「遵則的創造性」にあたると思うのですが、私はこういう発想のほうが好きです。まあ私は残念ながら、結局優等生にしかなれなかったから、「夜の校舎　窓ガラス　壊して回った」とか、「渡り廊下で　先輩殴る」（これはもちろんby High Lows）とかいう創造性には、ちょっとひいちゃうわけで、校則のたぐいには反逆しない範囲で、「どうやったら机によだれを垂らさずに居眠りできるだろうか」とか、「何か気の利いた遅刻の言い訳を教師にしなくては」とか、そんな創造性しか発揮してこなかったので（これではたいした優等生でもないけど）、そのへんの生い立ちも現在の発想に影響しているのかもしれず、どういう発想を好むかは、ひとそれぞれだと思いますけど。

　ともかく、いずれも、言語使用にまつわる規則と創造性の問題を、それぞれの立場から論じた作品です。あいもかわらず、社長さんや代議士先生の失言でマスコミがにぎやかですが、そんなときこそ、ことばの真の創造性を考えるためにも、この二冊をぜひどうぞ。　

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辞とシンボルの言語学

　こなさねばならないことの期日が、いくつもじわじわ迫ってきて、一足先に不快度指数の高い季節を迎えております。そんな現実からの逃げ場を求めて、また下手の横好きなどを。

　時枝誠記『国語学原論（下）』岩波文庫

　近代日本を代表する言語学者・国語学者、時枝誠記の主著の文庫化、二冊目です。上巻での原理論に続き、本巻には文法論の大部分と意味論、敬語論、国語美論が収録され、また前田英樹氏による解説もよせられております。辞による文の統一をはじめ、意味のありか、微細なニュアンスの起源など、ことばをめぐるさまざまな問題群が、「言語過程説」の立場から縦横に論じられます。

　上巻を紹介してから、ちょっとあいだがあいてしまいました。この巻が出てからは一ヶ月半ほどたっているので、新鮮味もなにもあったものではないですけど、一応読みましたよ、ということで。

　ただ、内容としては、一応どころでなく、やっぱりこの巻のほうが読みごたえがあり、面白い。原理論の部分でのソシュール批判とかは、そんなに今日から見て面白いとは思えないし（当時に比べると、ソシュールが敵役としてはやや物足りないので）、この前書いたように、純粋に物理的な実在の存在を想定するなど、原理論自体にも今日からすると、ちょっとどうかなと思う発想が組み込まれて、なかなか歴史的興味以上のものをひきにくいことは否みがたいですからね。前田氏も解説で（ちなみにこの解説は熱くてとてもいいので、ぜひ一読を）、時枝言語学の真面目を「言語過程説を主張する「総論」よりも、「詞」と「辞」とのめまぐるしい関係の細部へと分け入る「各論」にある」としていますが、素人目にもやはりそう思えます。「ゆかし」「つれなし」や「やさし」など、情意性概念と属性概念の転移（p82）の問題とかは、思想的・文化論的興味をそそりますし（「やさし」については、竹内整一『日本人は「やさしい」のか』ちくま新書、も参照のこと）、敬語論での場面の問題、つまり「絶対に客体的には把握されない志向的対象」（p144）としての場面の問題なんかを見ると、これはやっぱりフッサールですが、ソシュール批判からは見えてこない、時枝の西洋受容における勘のよさに気づきますし、ここではじめて例の「主体―素材―場面」の三項図式の意義とかも分かるような気がしました。そして国語美論の倒錯型の理論も面白く、「「君は馬鹿だ」という代わりに、「君は利口だ」という」（p242）というのは、私が知っているある先生が授業中に好んで使われる例ですし、また「過度の謙譲が却って」、「皮肉或いは傲慢に聞こえる様になる」（p243）というのは、私がよく注意されることなので、耳が痛いです。まあこういう現象の解明も、やっぱり構成主義的な言語論ではできないのでしょうから、時枝の手並みはお見事だと思います。

　そしてやはり一番の問題は、文の統一の条件をめぐる密度の濃い議論が展開される、「意味論」でしょう。ちょっと「詞」と「辞」の問題とかは、私には負いきれない難しい問題ので、この点については、菅野覚明『詩と国家』勁草書房、のコンパクトな紹介を参照してください（なんか今日は、ひとに投げてばっかりですけど）。興味深かったのは「S-P」、つまり「主語―繋辞―述語」、という文の構造をめぐる時枝の認定です。時枝は印欧語ではあらゆる文が繋辞を介した文に書き換え可能であるのに対し、日本語ではそうでないことから、「常に分析されたものを綜合する」印欧語に対し、「綜合されたものを分析することを以って表現とする」、つまり、アトムのようなバラバラな構成単位からなるのではなく、綜合や統一がより先なるものであり、より本質的である、国語の特質を指摘します。印欧語における繋辞を介した文の例として、時枝が例として挙げている「The dog runs .」→「The dog is in the state of running.」はやや無茶な気がしますが、でも、誰もが一度は習い、私も毎年英語の授業で教えていた、「私のおじいさんは五年前に死にました」の書き換え、つまり「My grandfather died five years ago.」→「My grandfather has been dead for five years.」の書き換え（ちなみにもうひとつはもちろん、It has past five years since my grandfather's death.）なんかは、たしかに、日本語の発想では絶対にありえない、コプラを使った文への書き換えなんですよね。うーん、ここに日本語の特色を認めてもいいのかな・・・ただ、時枝が本書で日本語の例として好んであげるのはやはり韻文、あるいは源氏で、だから時枝が国語の特色として挙げているものが、日本語全体をカバーしうるものなのか、どうも不安があるのです。このあたり、時枝が対峙している山田孝雄とか、いろいろ見渡さないと判断をあやまりそうで、もっとしっかり勉強しないと、この分野にはなにも語れないよね、と思い知らされたのでありました。

　もう一冊、普段は読まない雑誌の、特殊な企画ものを。

　『日本語学　４月臨時増刊号　日本語学の読書案内』明治書院

　日本語学の雑誌（としか紹介できない）、『日本語学』の増刊号で、タイトルの通り、日本語学の名著の読書案内が読み放題の一冊です。第１部「私はこんな本を読んできた」もおもしろそうですが、第2部「分野別名著案内」では概論／日本語史／日本語学史／音韻・音声／文法／語彙・文体・敬語／方言／言語学の分野ごとに、時枝誠記『言語学原論』はもとより、橋本進吉『古代国語の音韻に就いて』、山田孝雄『日本文法論』、金田一京介『アイヌ叙事詩ユーカラの研究』、三上章『現代語法序説』、さらにはソシュール『一般言語学講義』やチョムスキー『文法理論の諸相』まで、全四十九冊が紹介され、この分野の初学者には嬉しい一冊であります。

　これが出たのは、ちょうど『国語学原論』の下巻と同時期くらいでしょうか。優れものなので、すぐに魅かれたのですが、じつは買ったのはかなり最近のことです。だって、この小冊子で、三千円近くとは・・・だいぶ迷ったのですが、結局買うことにしました。まったく左も右もわからない分野なので、こういうものは今後のために手元においておきたいし、雑誌だからそのうち書店から姿を消して、立ち読みもできなくなりますからね。

　でも、中身をよくみてみると、改めて高かったなあ、と。味も素っ気もない紹介文が多くて、やっぱり三千円はないよなあ・・・まあ元が取れるよう、活用すればいいんですけど。とはいえおもしろいものはいくつかあって、日本の国語学の祖・上田万年とその著書『国語のため』を、「私たちが常日頃肝に銘じておくべき反面教師的な見解が多く見られる」「留学中の三年あまり・・・真摯に勉強をした形跡がない」「思想の面でも学識の面でも歴史的な評価を受ける資格を持っていない」「上田の講義はドイツ式の緻密な公読（Vorlesung）とは程遠く、取り集めた断片的知識を雑駁に並べ立てたものと見える」と徹底的にこきおろす記事などは、それなら紹介するなよ、と思いつつ、よその喧嘩はみていて楽しいですし、亀井孝『日本語学のために』の記事が伝える、「「物差し」ひとつで長々としたつまらぬものを書くのではなく、ひとつひとつの論文にそれぞれ違った（あるいは対象に即した）「物差し」をもって臨め」という、亀井孝の「極めて厳しい学問的態度」なんかは、他分野ではありますけど、学ぶべきところはあるように思います。

　で、さらに面白かったのは、紹介されている図書のひとつとして、カッシーラーの『象徴形式の哲学』が挙げられていること。日本語学の専門のかたはカッシーラーをどう読むのか、興味をそそられ、これを買う誘引のひとつにもなりました。『象徴形式』の内容の紹介自体には、あまり学ぶところはないのですが（一応これでも、哲学畑の人間ですので）、やっぱり日本語学のかたは、カッシーラーの日本語への言及は気になるようですね。『象徴形式』の言語の巻では一箇所、名詞的な型の言語と動詞的な型の言語を論じるところで、前者の一例として日本語が登場します。ただ、そこでのカッシーラーの日本語理解はやや怪しいもので、日本語学研究者なら怒るべきべきだと思うのですが、この記事では「極めて示唆深いものがある」と、好意的です。ただそれよりも、「余談」として語られる、カッシーラーの日本における受容の逸話は、とても興味深い。『象徴形式』を日本ではじめて紹介した矢田部達郎は、森鷗外も一目をおいた秀才であったらしいとのことですし、上で言及した亀井孝も「本書は余が愛読の書の尤もたるものか　繙くごとにその明快にひとへに感嘆す」との書き込みをしていたそうです。この記事ではほかに、『実体概念と関数概念』を訳したあの山本義隆や、「現代の名翻訳者として名高い」と紹介される木田元の名前が挙げられ、「カッシーラーの諸著作はそれぞれの時代に名訳者を得て広く読まれてきたが、今後も長くその生命を保つと思われる」と結ばれるわけですが、たしかにカッシーラーはこの点、恵まれているのですよね。このほか、『象徴形式』の第一巻をはじめて完訳し、『ルソー問題』も訳した木田さんの亡き盟友・生松敬三もやはり名訳者ですし、『人間』の宮城音弥は有名な心理学者（訃報の記事を昔書いています）、『啓蒙主義の哲学』の中野好之も有名な思想史家、『国家の神話』の宮田光雄は政治思想史、『十八世紀の精神』の原好男は仏文、と、なんとも多彩で、『哲学と精密科学』にいたっては、なんと、若き大庭健さんですからねえ（訳者あとがきでぶーたれてますけど）。すると、カッシーラーをなんか訳せば、一気に名訳者・一流の研究者の仲間入りということになるのかもしれませんね。残されている大物は、うーん、あとはライプニッツ論くらいでしょうか。人文科学研究者にとっての功名が辻はここにあり！ということですので、ぜひ誰か訳してくださいね。

　長くなりましたね。最後は国語学となんの関係もなくなってしまいましたし。ともかく、『国語学原論』と『日本語学　増刊号』、セットでぜひどうぞ。

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主体的習慣と社会的拘束のアンチノミー

　もう下巻が書店に並んでいたので、また周回遅れですが、あの文庫の紹介を。

　　時枝誠記著『国語学原論（上）』岩波文庫

　我が国を代表する国語学者・時枝誠記の主著のひとつで、いわゆる「時枝文法」が展開される一冊です。今年の三月に文庫化されました。社会的実在物としての「言語（ラング）」の発想に基づく、ソシュールに代表される構成的言語理論に対峙し、言語は素材、場面、主体の三項からなり、主体の言語への参与を離れてはどこにも言語は存在しないとする、「言語過程説」を打ち出します。この上巻には原理論である「第一篇　総論」のほか、各論では音声論・文字論と文法論の一部が収録されています。

　あれだけ騒いでおきながら、紹介がこんなに遅れてしまいました。下巻も、もう実は読みはじめているのですけどね。で、読後の感想ですが、やはり面白い。国語学にとくに興味のないかたにも、一読はお勧めします。言語主体に方法論的に立脚し、そこから有意な文字と無意味な線、有意な音声と無意味な自然音の区別をめぐる困難や、文節や単語の分類が孕む困難、さらには表意文字である漢字から、表音文字である仮名が成立するさいの飛躍をめぐる困難などを、ばさばさ解決していく本書の叙述は、まさに快刀乱麻といったところです。哲学的に興味深い問題も、いくつもありますしね。

　ただ、先日書いたことと似たような構図の問題になりますが、やはりこの「快刀」は「諸刃の剣」でもあり、どうしてもこれだけでは見えなくなってしまう領域があるような気がしてならない。「言語の習得」を、「個人が、概念と聴覚映像との総合した「言語」を脳内に貯蔵すること」とする、ソシュールの見解（ほんとにこれソシュールの真意なのか、ちょっとそのまま受け取りがたい気はしますけど）を退けるところまではいいのですが、ただ、とはいえ、言語をあくまで素材や場面との関わりの内での主体の作用に還元しようとする時枝の立場から、この「言語の習得」を説明し切れるのか、やっぱり怪しいもんだと思うのです。結局のところ、言語の習得を、主体の言語過程の習熟によって、そして言語の社会的な一様性を、主体の習慣の意識によって、それぞれ説明することになるわけですが、これだけではやっぱり言語の社会性のある側面を見落とすことになっていないかなあ。やはり外的な拘束や規範として言語規則が立ち現われざるをえない場面はあるように思うし、それよりむしろ、主体の意識からは暗がりとなってしまう次元で、言語による主体の拘束や規定は作用しているのではないか・・・もちろん、だからといって言語を社会的な実在物と実体化していいことにはならないですけど。やはり、「対話者」が「場面」に吸収されてしまっているから、主体の習慣か外的実在による拘束か、という二者択一にならざるをえないようにも思えて、間主体的な対話の場面に焦点を当てるところから、習慣と拘束の二者択一を超え出る方途はあるようには思うのですけどね。

　上巻の末尾の文法論もやはり面白いのですが、下巻のはじめをパラパラ見た限りでは、下巻に収録されている部分が山場のようですので、これについてはまた後日。今日は関連して、別の本の紹介を。

　　シャルル・バイイ著『言語活動と生活』小林英夫訳　岩波書店

　ソシュールに深く学び、時枝誠記もソシュールとともに批判的に言及する、スイスの言語学者・バイイによる言語論です。ソシュールの静態的・構造的言語論を受け継ぎつつ、生活の場面に密着し、知性のみでなく感情にも注意を向けながら、言語活動（ランガージュ）を描き出します。

　バイイって、やや古めの本などでは結構よく目にする名前なのですが、最近はあまり研究されていないのですかね。私が持っているこの本も、ボロボロですぐにページが剥がれてしまうような代物なのですが、時枝だけ紹介するのも芸がないので、あわせて読んでみたのでした。

　ただ、正直書けば、全体の八割くらいの部分は退屈で、読み通すのには苦労しました。訳者の小林英夫（この人はソシュール言語学の日本への紹介者でもある）の言うように、「話術の妙、文章の巧」によって「筆者の高邁な識見が、一読ひしと人に迫る」という時代もあったのかもしれませんが、うーん、今となっては、この訳文を読んでも、ちょっと逆に引いてしまう。フランス語のまま例文引いてもしかたがないからと、ちょうどいい例文をわざわざ漱石や四迷、源氏などから引いてくださる小林氏には大変申し訳ないのですが、この本が今日の日本で広く読まれる必要のあるものであるならば、誰かが訳しなおしたほうがいいのかもしれません。もちろん、この小林訳には歴史的な価値はあると思いますけど。

　まあ、ラテン語からフランス語への変化のお話し（amare habeo→aimer-ai、などなど）とかは勉強になったし、フランスとドイツ語の比較言語論みたいのも、なるほど、とは思った、そしてラテン語やフランス語、ドイツ語の悪口みたいなことを書いているところでは、普段これらの諸言語に苦しめられているだけに、ちょっとすかっとしました（英語がその経済性のゆえに褒められているのは、ちょっと気に食わなかったけど）。ただ、ほんとに言語論としてまともに面白かったのは、やはり言語の社会性の問題が取り上げられる第五篇「言語活動における社会的拘束」のところのおはなしでした。そのものずばり「社会的拘束」が論じられるのですが、時枝が批判するように、外的な実在による拘束、みたいな単純なはなしには、やっぱりなっていない。名詞の性や擬人的な表現など、それだけとりだせば不合理極まりない言語事項を、それでも言語主体が使わざるをえない、といったところから、バイイは言語における社会的拘束の事実を指摘するのですが、その拘束も、一元的なものではなく、いくつもの層を認めます。つまり命令や規範という形で拘束は主体に立ち現れるのみでなく、ある時には暗示的に、主体が気づかぬ仕方で、さらには、拘束を受けその影響下にある主体が、あたかもその拘束が自らの意志に発し、自ら命令を下しているかに誤認するような仕方で、拘束は現われ、作用していることを指摘するわけです。うーん、西洋と日本の学問の安易な比較は時枝その人が批判したことですから、軽々しく両者を比較するべきではないのですけど、やはりこういう社会や共同体の暗部への眼差しが、やはり時枝には足りなかったように思うし、これって何も時枝だけでなく、一般に近代日本の思想の問題でもあったのですけどね。ちなみにバイイは「社会制度が本能的であり、陰密であり、統制不能であり、集団全体の生活に絶え間なく交渉をもっておればおるほど、人々はそれが個人のそとに在る実在であるかのように思ひたがる」（p265）と、言語なり習慣を主体の外にある実在物とする考え方を突き放して見ることができているから、この点では時枝の批判にも揺るがないと思うし、また、「かくの如く言語は銘銘その概念の体系及び概念間の関係の体系により、気儘気儘な裁ちようをした一種のカバァをもって実在界を蔽うている。そのおかげで、（中略）、各言語は知覚せる実在を勝手に歪めるのみならず、我々がこの歪曲化のプリズムを通してさえこの実在を知覚することを強制するほどである」（p257）とする点では、やはりバイイの言語理論は、時枝のそれより徹底していたように思う。時枝がその存在を肯定している、主体の言語過程や意味作用を離れた、単なる物理的実在、みたいな発想は、やっぱり哲学的に言うと原理的に問題含みですからね。まあ、哲学屋の小理屈なんざ、言語学の理論価値を決めるのに、何の意味もないのですけど。

　坂部恵集、和辻倫理学と、何ヶ月も続いたシリーズが続々終わりを迎えており、精神的にも余裕が出てくるので、この『国語学原論』の下巻も、なるべくはやくご紹介したいと思います。もう下巻まで買って読んでしまったかたも、まだ上巻すら買ってもいないかたも、それまでしばらくお待ちくださいませ。

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今こそ岩波新書を読みまくる②・「ことば」の巻

　なんやかんやで、嵐のあとのようにとっちらかった部屋の掃除をしなければならないのですが、その現実逃避のためにひとつ。何の必然性もない岩波新書の特集の第二弾、今回は「ことば」の巻ということで、まずはこれを紹介。

　　鈴木孝夫著　『ことばと文化』　岩波新書

　言語社会学がご専門の鈴木孝夫氏による、ユニークな言語論です。定評のある一冊で、私の持っているのは刊行から十五年後の1988年・第27刷のものですが、現在は更に増刷を重ねているはずです。印欧語系の文法概念によって日本語を理解することを退け、比較文化論的な興味深い分析を駆使しつつ、親族呼称などに見られる日本語の特色と、そこから浮き彫りになる日本文化の特質を、鮮やかに描き出します。

　いまさらって感じの本であり、とっくにお読みになったかたも多いかと思いますが、私はこれが初読でした。いやー、これは面白い。ここのところ、春期講習のお仕事と、原稿の作成との板ばさみで、鬱々とした毎日を送っていましたが、そんななか、これを読んだのが一番の悦びでした。冒頭の白いごはんの例で、別に慧眼な読者でもなんでもない私にも、「この人、できるな」と分かってしまったのですが、その後も飽きることなく楽しませていただきました。第五章の犬の話なんか、東西の文明論とのからみで、早速中学生に話してしましたが、やっぱり受けましたからねえ。

　そして面白いだけでなくて、狭い意味での専門の外の本を読んで、これだけ思考をうながされたのは、久しぶりだと思います。第五章まではまあ想定の範囲内だとしても、第六章の呼称のはなしは、考えさせられることが多かったです。鈴木氏はここで、同一の人称代名詞が用い続けられてきたヨーロッパ語に対し、日本では「ぼく」や「わたし」などがめまぐるしく交替してきた事実から、これを人称代名詞としてみることを退けつつ、他者や社会的情況に応じて用いられる自称詞と、ある場合には現実には存在しない架空の人物に同調しながら、虚構的親族の枠組みの中で他者を位置づける対称詞にみられる、日本語の呼称の特殊な構造を明晰に分析していきます。そしてそのうえで、日本人の具体的役割の重視とその言語を通じた確認への志向、そして比較的安定した役割に自己と他者を位置づけることを求め、また対話相手となる他者に依存する、日本人の傾向性を指摘するわけです。どれも色々なひとが色々な形で語ってはいることですが、こうした緻密な言語の分析（言語分析ではない）に支えられると、説得力が増すとともに、新鮮な気持ちで考え直してみたくなります。私はどうも「我―汝」という発想が本当らしく聞こえないのですが、やっぱり日本人だからしかたがないんだ、などと開き直るとともに、二十世紀の倫理学の主要なトピックスであった役割論も、この本で学んだ観点から、西洋のそれを相対化する形で、なんとか新しく展開できないだろうか、などと楽しい思索と空想の時間を与えられました。

　もう一冊。

　山田俊雄　『ことば散策』　岩波新書

　半世紀以上の長きにわたり国語学の研究に携わった山田俊雄氏による、日本語のあれこれにまつわるエッセイを集めた一冊です。遠い追憶の中のことば、漢語の素養を身につけた明治の文人たちの作品のなかのことば、意外な由来を持つことば、あるいは「最近の若いもの」が誤って使っていることばなどめぐり、深い学識と日本語への愛情を披瀝します。

　山田俊雄って名前だから、あの山田文法の山田孝雄と関係があるのかもと思っていたら、やっぱり息子さんなんですね。学者として世に出た息子に、この俊雄さんのほかにも、忠雄さん、英雄さんがいるらしいのですが、これではなんだか武家みたいですね。

　さて本書ですが、筆者も認めているように、やはり「最近の若いもんは・・・」というお説教臭がかなり濃密なので、楽しく読みましたとはお世辞にも言えず、とても耳が痛い話題が多かったです。ただ「ざんぶり」「どんぶり」のはなしは可笑しかったし、第一章の「追憶の中のことば」は全体的にやや退屈でしたが、十銭文庫のはなしは面白かったなあ。これは岩波文庫の星一つが二十銭の時代の、通俗的な文庫のことなのですが、まあ岩波文庫を向こうにしてのラインナップがすごい。『麻雀必勝法』や『東京盛り場風景』なんてのはまだいいとしても、『エロエロ東京娘百景』なんてものまで。どんな時代でも、岩波文庫ばかりが文庫ではなく、こういうコンセプトのもと文庫を出すところはあったのだなと思うとともに、「エロエロ東京娘」は今では存在しないジャンルのようにも思えて、うならされてしまいました。

　で、やはり一番の収穫は、漱石の作品に出てくる「一般」の語のおはなしでした。高校生のころからずっと不思議に思っていたのですが、やはりこれ、もともとは、現在普通に用いられているgeneralの意ではなく、漱石がよく使うように、「～と一般である」とするのが正しい用法なのですね。長年の疑問がやっと氷解しました。そして面白いのが、「一般」がgeneralの意で用いられた例として、本書で紹介されているのが、井上哲次郎の『哲学字彙』だということ。漱石の「～と一般である」という言い方は格好がいいから、一度使ってみたくはあるのですが、やはり論文などでは「一般」をgeneralの語で用いてしまう私は、残念ながら漱石の系譜ではなく、井上哲次郎の系譜に属する人間であるようです。まあそんなこと言ったら、大多数の現在の日本人が私と一般なのですが。

　原稿を書いているとき、論理的思考能力の欠如と並ぶ私の大きな悩みが、いわゆるボキャ貧であります。そこでここで紹介してきたようなものを手にとってみたりするのですが、まあどちらも即効性はないものの、滋養に富んだ一冊です。文章をお書きのかたは、悩んでいないでまずはこれ、文章をお書きでない方も、はなしのタネに是非どうぞ。

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近代・国語・国家

　あけましておめでとうございます。本年も毎度の馬鹿馬鹿しい無駄話にお付き合い下さいますよう、お願い申し上げます。

　さて、2007年のスタートの今回は、あまり横文字を読む気がしなくなる正月休みに読んだ本の紹介などを。

　『「国語」の近代史　帝国日本と国語学者たち』安田敏朗著　中公新書

　明治以降の日本における「国語」「日本語」の成立と変遷の過程を論じた一冊です。副題にもあるように、求心的な統治のシステムとして、植民地の住民も含めた「日本国民」に共通のことばを必要とする「帝国日本」と、その思惑にあるいは積極的に関与し、あるいは否応なく巻き込まれていく近代の国語学者との関係から、「国語」の近代における成立が論じられます。さらに、先の大戦ののち、あるいは現在にも、日本とその植民地支配におかれた地域（本書ではとくに韓国）にのこる「国語」の傷跡と刻印を紹介し、改めて国語や国語教育の問題を考えさせる一冊です。

　本書が出たのは去年の暮れですが、別の本（『悪と暴力の倫理学』）を探していた新聞広告で書名をみかけて「これは読もう」と思い、今年の手帳を買い求めに行った浦和の本屋さんで買ったのでした。筆者の名前は知らなかったのですが、略歴を見てみると1968年生まれで現在三十台後半、なのに著書が十冊！すごいですねえ。出版社が十冊も出してくれるというのもすごいですが、よく十冊も書けるなと。あと十年で十冊の本になるような分量のもの（誰も出版してくれないけど）を書くなんて、私にはとてもじゃないけどできそうにないもんなあ・・・

　で、本書の内容ですが、読んで損するような本ではないと思います。新書としては分量の多い三百頁超の本書に、ぎっちりと興味深い情報が詰め込まれているわけです。上田万年にはじまり、保科孝一、橋本進吉、金田一京助、時枝誠記、山田孝雄、さらに亀井孝に至るまでの「国語学者」の布置図がおぼろげながら見えてきたことは、この分野では右も左も分からない私にとっては貴重な情報源でしたし、内地の帝国大学と植民地の帝国大学の差異を論じる箇所などは、たいへん興味深い。序章で紹介される小説『カンナニ』の筋書きには切ない気持ちになりましたし、また戦前の「新体制」から戦後の「民主化」へと、「言葉のお守り的使用法」（本書で引用されている鶴見俊輔の言葉）が変わっただけで、トップダウンの手法による漢語の排斥と国語の簡易化という構造自体は戦争を挟んでも断絶せずに連続していることの指摘などは、まあそうなんだろうと思います。

　ただ、やはりそれらの個々に取り出せば興味深い情報がぎっしり詰め込まれているだけで、一冊を統一する視点が弱く、まとまりに欠けているのがとても残念です。基本的なスタンスとしては、「国語」の成立の背後に「国家」による暴力をみるという姿勢なのですが、それがあまりにありきたりなステレオタイプなもので、もう一歩踏み込んで欲しかった。別の言い方をすれば、こういった本を書くうえで可能な姿勢は、①徹底的に近代国民国家の暴力を指弾するか、②そこは禁欲して公平な叙述に専念するか、この二つしかないと思うのですが、そこがどっちつかずで、学問の批判性や、「ことば」を「わたし」のものと考える視点などの筆者の主張も、散発に終わっている感は否めません。本書でも一箇所で言及されている、①の立場に立つ田中克彦『ことばと国家』（岩波新書）なんかは、私はどうしても好きになれないし、ああいう形での正義感の発露は褒められたものではないと思うけれども、ひとつの誠実な態度決定ではあり、一冊の本として存在する意義は十分にありますからね。うーん、まあいいんですけど、興味深い本だけにとても残念な気持ちが残ります。

　もう一冊。

　『儒教と近代国家　「人倫」の日本、「道徳」の韓国』朴倍暎　講談社選書メチエ

　韓国出身の儒教を中心とした日本倫理思想史研究者・朴氏による、韓国と日本の近代における儒教思想の特色と、そのそれぞれの近代国家成立の理念への影響を論じた一冊です。日本の儒教の代表者としては朱子学流の「理」を退け具体的な人間的諸現象に注目する伊藤仁斎を、韓国の儒教（朱子学）ではイ・テゲ以来主導的となる「理」を中心とした儒教理解と、「道徳理想主義」への希求を取り上げたうえで、日本であれば明治憲法と教育勅語、韓国であれば朴・チョンヒ政権下に成立した「国民教育憲章」と「維新憲法」にみられる、儒教の形態が日韓それぞれの近代国家の理念へ及ぼした影響を考察します。

　以前の記事で書いたように、著者は私が個人的お世話になっているかたで、普段は「朴さん」とお呼びしているのですが、ここでは公平性を保つため「朴氏」と呼ぶことにしたいと思います。韓国の思想史の専門的な知識のうえに、日本倫理思想史の分野で博士論文を書いている（仁斎論）となれば、それだけで学者としてやっていけると思うのですが、本書でもマイネッケやハーバーマス、さらにはヘーゲルへの言及があるように、筆者は日本や韓国といった特殊例のみならず、近代とは何かという視野からも問題をお考えのようです。ある学会で、西洋近代の社会思想を代表する、ある西洋の思想家の研究発表の会場で筆者をお見かけしたこともありますし。その意味でも日韓の思想史や、儒教に関心をお持ちでないかたにもお勧めしたい一冊です。

　本書の内容ですが、やはり韓国の思想史にはあまり触れる機会がないので、とても興味深いですし、またそれとの対照に置かれることで、日本の儒教思想の特色も鮮明に打ち出されることになっているように思われます。特に強烈な印象を受けたのが趙光祖の「理想社会論」でしょうか。この人は十五世紀後半から十六世紀にかけての朱子学者で、自らの思想に裏打ちされた理想社会の実現を時の国王に求めるのですが、その要求があまりにラディカルで、結局政争に巻き込まれて命を失う、という人物です。こんな道徳的すぎて身を滅ぼす政治家なんて、世界史の中でもそうはいないだろうし、日本ではせいぜい松平定信が「白河の清きに魚の住みかねて・・・」なんて戯歌にされる程度で、まずいないでしょう。そんな観点からしても、韓国の国民性がみえてくる気がします。また、第五章の「韓国の近代思想の諸相」も興味深い。丸山のいう、いわゆる「朱子学のGeschlossenheit」にもかかわらず、韓国でも西洋近代に見劣りしない、多様な思想の展開がみられるわけですが、そのいくつかの特徴的な局面がここで紹介されます。「理は主宰するところなしに、気が為そうとするところに随う」なんて洪大容の主張は、ここだけ取り出すならほぼヒュームのそれと変わらないし、人性と物性の同一性をめぐる「湖洛論争」にしても、デカルト以後の西洋哲学で大きな論争の対象となった問題ですしね。

　ただ、本書の流れでいえば、そこが興味深かっただけに、すぐに朴・チョンヒ政権のはなしに跳んでしまったのが、やや残念。日本のほうもそうなのですが、もう少し純粋に思想史的な部分を増やして欲しかったな、と思います。近代国家の成立、しかもも日韓の近代国家という、かなり公平に語るのが難しく、易きに流れようと思えばいくらでも流されてしまうテーマを、思想史で解明できる範囲に問題をしっかり限定し、公平に論じられているため、思想史研究者にも読み応えがあり、また一般の読者も関心を抱きやすい箇所になっているとは思うのですが、やはり思想史をやっている人間からすると、もっと思想史の部分、とくに普段あまり触れる機会のない朝鮮半島の思想史の部分が読みたくなるわけです。日本の植民地支配下の開始から千九六十年代まで話は跳ぶのですが、そこにもやはり注目に値する思想家や思想動向はあったのだろうと思いますし。まあ、それは自分で勉強しなさい、ということですよね。

　ともかく二冊とも、「近代」が東アジアに残した諸問題を、あるいは「ことば」と国家、あるいは思想と「国家」の観点から明晰に論じたものです。正月に読むにはやや重いテーマですが、興味をお持ちのかたはぜひ手におとりください。

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日本語の歴史②

　で、この『日本語の歴史』に関連して、以前に読んだものをいくつか思い出したので、紹介を。

　　加藤徹　『漢文の素養　誰が日本文化をつくったのか』光文社新書

　確か今年のまだ寒い頃に買ってすぐ読んだ覚えがありますが、二月に出たもののようですね。『日本語の歴史』が漢文から和文へ、書き言葉から話し言葉へ、という流れで書かれていたのと、ちょうど対極的に、漢文や書き言葉の通史で、漢文と日本文明の誕生から、古代末期の漢文黄金期、近世の漢文ブームを経て、近代以降の衰退までを描きます。

　まずこれこそ類書があまりなく、本のコンセプトとしてはとてもおもしろい。『日本語の歴史』とあわせて読むと、日本語の歴史の表と裏、光と影が見通せて、なかなか楽しいのかもしれません。それに筆者が挙げている、漢文教育が必要な理由も、私は正しいと思います。東洋のエスペラントとしての、また『論語』『日本外史』など万人が読んだ「数冊の本」を担ったものとしての役割のほか、中流実務階級を育成する役割まであったとは！グローバル化にも、東アジア外交にも、また格差社会や下層社会にも効く漢文教育、これはもう英語なんか義務教育で教えている場合ではないようです。

　けっこう前に読んだものなので、細かな内容までは覚えていないのですが、ふたたびパラパラ読んで手が止まったのは、聖徳太子による隋への国書をめぐるくだりのところです。「天皇」という語が、対隋外交の必要から生み出されたもの、という事実も興味深い（けっこうよく知られている事実で、『日本語の歴史』でも触れられてはいますが）ことながら、このとき以来の「日中外交の基本パターン」と指摘されている姿勢が、今読んでみるとおもしろい。いわく「日中両国の朝廷は、それぞれ相手国の態度を、自国の都合のよいように解釈し、それを国内向けに宣伝する。両国外交担当の実務者レベルでは、外交上の矛盾を、・・・適当に処理し、朝廷もそれを黙認する」（p77-78）。まあ、こうやっていれば、日中間なんてなんとかなるわけです。それを「こころの問題」だなんて、都合のいいように解釈するすべもない、やわな言葉を使うもんだから・・・。

　もうひとつ。

　大野晋　『語学と文学の間』　岩波現代文庫

　これははっきり、三月に奈良に行く新幹線の中で読んだ記憶があります。ベストセラー『日本語練習帳』で知られる、大野氏の最新作です。私も大野先生には大分お世話になっておりまして、『係り結びが連体形で終わるのは、そもそも係り結びが「降りける雪ぞ」といった表現を、「雪ぞ降りける」と倒置法にしたところからきているから、当たり前なんだ』とか、『サ変動詞はそのうち摩滅して下一段になるから、百年か二百年ののちには、「野球する」じゃなくて「野球しる」というようになるんだ』などといった、私が国語の授業で使っている文法系の小ネタは、ほとんど大野先生の著作で知ったものです。本書の題目にもなっている、宣長の学問の志向の根を彼の青年時の恋にみる「語学と文学の間」のほか、「モノとは何か」「日本人の思考と日本語」などの一般向けのものから、「『万葉集』巻第十八の本文について」「仮名遣の起源について」など専門的なものまで、幅広く収められています。

　私は「橋本進吉先生はこうおっしゃられた」と自分の先生を敬い、言葉に対する無理解に苦言を述べるなど、一見かなり深く学問の世界に浸りきっているようでありながら、『日本語練習帳』のみならず、「狭山事件」の脅迫状を国語教育の観点から鑑定したり、素人目にも望みがなさそうな日本語―タミル語同系統説をとなえたりと、かなりやんちゃなところもあるこの大野先生を、憎からず思っています。本書の内容ですが、「語学と文学の間」は講談社学術文庫の『日本語と世界』にも収録されているので、そちらですでに読まれた方もおおいかもしれません。本書に収録されているもののなかでおもしろかったのは、「モノとは何か」でしょうか。これは「ものがたり」や「もののあはれ」につく「モノ」の論なのですが、結論として「モノ」とは、運命であったり、動かしがたい成り行きであったりするわけです。「歴史の物語り論」を唱える人は、是非一読を。物語りといっても、別にやわなものではなくて、何か運命や動かしがたいものがあるからこそ、人は物語るわけです。あとは「Ⅳ日本人の思考と述語様式」なども、特に日本語における時制の問題などは、かなり強く読者を思索へと誘います。菅野先生の『詩と国家』を読んだときにも思ったことですけど、やっぱり山田孝雄は読んでおいたほうがいいんですかねえ。山田孝雄の書いたものって、書店・古本屋含めて、見かけた覚えがないのですが、手軽に読めるものってあるんですかね？まあまずその前に、時枝をちゃんと読まないといけないんですけどね。

　ひさしぶりにちゃんと書いたら疲れました。とくに後半のほうは誤字あり、主述の不適合、文意の不明瞭等あると思いますが、ご容赦願います。とにかくどれも楽しく日本語のお勉強ができます。学生時代国語が得意だった人も、そうでなかった人も、ぜひどうぞ。

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日本語の歴史

　今年はドイツワールドカップの年で、ドイツ語ができるとなにかいいことがあるのではないか、などとちょっと思っていたりしたのですが、何事もなく今年も終わりそうです。世間はドイツ語どころか、相変わらずの日本語ブームで、ここも世間に迎合していくつか。

　　　山口仲美　『日本語の歴史』　岩波新書

　リニューアル後の第二期でしょうか、岩波新書の五月ごろの新刊書です。僕が持っているのは、8月4日に出た4刷ですから、新書としては出色の売れ行きなのでしょう。本書の内容は書名の通りで、奈良時代から戦後までの日本語の変遷の通史です。それも年表のように事実を通時的に並べるのではなく、例えば平安時代であれば日本語文の誕生、中世であれば係り結びの消滅、近世であれば発音を中心とした近代語の生成と、それぞれの時代ごとにトピックを区切っているのが、読み手の興味をそそります。

　こういう本、今までなかったようですね。なかなか興味深い企画で、一家に一冊あってもいいのかと思います。ただ、それだけに、もうちょっと読者に媚びない文体で、きりっと書いて欲しかった。中学生とかにも読んで欲しいのでしょうけど、ねえ。ちょっと説教くさいのも気になります。

　一番の読みどころは、やはり中世を扱った「Ⅲ　うつりゆく古代語」でしょうか。誰もが習ったことがある係り結びですが、その係り結びの後日談、哀れな末路が語られるわけですが、それが格助詞と接続詞の台頭に代表される、中世期の叙情的文章から論理的文章への移行というそれ自体興味深いトピックと関連して論じられ、かなりグイグイと読ませます。それに面白いやら恥ずかしいやらだったのが、唱歌『仰げば尊し』の一番の末尾の「今こそ別れめ、いざさらば」の「別れめ」。これ「別れ目」じゃなくて、「こそ」＋「助動詞むの已然形」という、係り結びだったのですね。いやー、そんなことも知らずに生きてきたと思うと、恥ずかしい限りです。もう国語の授業でこのネタを使いたくてうずうずしているのですが、でも係り結びも、文語の助動詞の活用も、これを読む直前にやってしまったのが悔やまれます。

　あとは、ほんとは私個人として一番真剣に考えなければならないのは、明治以後の「Ⅴ　言文一致をもとめる」の章でしょう。言文一致運動で、知識として知っているだけなのですが、そうとう大変だったようですね。会話文と地の文の釣り合いという、小説家を一番悩ませた問題が、我々論文書きにとっては関係がないだけに、なかなか共感しづらいところではありますけど。けど『浮雲』の「マアー文三さんも随分変わった方ですヨネー」流の不自然な会話文なんか、四迷は多分相当真面目な人であったであろうことだけに、読んでもまことに痛々しく感じた覚えがあります。本書にも『浮雲』の引用はあるのですが、しかしそこにはなぜか地の文のみが引かれていて、会話文の引用はありません。でも会話文を引いた方が、言文一致をめぐる苦闘を、深く読者に印象づけられたはずですヨネー。

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