頼朝の虚像・実像・肖像（画）��―＜制作されるイメージ＞の巻
期限を全く守るつもりのない、いい加減なＧＷ特別企画、「頼朝の虚像・実像・肖像（画）」、堂々のフィナーレです。今回はちょっと趣を変えて、次のものをご紹介。
米倉迪夫 『源頼朝像 沈黙の肖像画』平凡社ライブラリー
日本中世絵画史がご専門の美術史家・米倉迪夫氏による、＜伝・源頼朝＞像論です。歴史の教科書などでお馴染みの、我が国最初の単独の武士の肖像画ともされる神護寺の伝頼朝像について、当時の肖像画をめぐる文化的環境や、肖像画そのものの画法や装飾、そして『神護寺略記』や画像納入文書などの文献等、幅広い材料の分析を通じて、従来の常識を覆し、実像そのものに迫る新説を提示します。本書は一昨年六月、平凡社ライブラリーの一冊として再刊されました。
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米倉迪夫 『源頼朝像 沈黙の肖像画』平凡社ライブラリー
日本中世絵画史がご専門の美術史家・米倉迪夫氏による、＜伝・源頼朝＞像論です。歴史の教科書などでお馴染みの、我が国最初の単独の武士の肖像画ともされる神護寺の伝頼朝像について、当時の肖像画をめぐる文化的環境や、肖像画そのものの画法や装飾、そして『神護寺略記』や画像納入文書などの文献等、幅広い材料の分析を通じて、従来の常識を覆し、実像そのものに迫る新説を提示します。本書は一昨年六月、平凡社ライブラリーの一冊として再刊されました。
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頼朝の虚像・実像・肖像（画）�◆宗稘群質霑惑兄�＞の巻
ＧＷ特別企画とはいいながら、単に長丁場になる吉川弘文館『現代語訳 吾妻鏡』に備えるという、主観的な必要にかられただけの身勝手なへなちょこ企画、＜頼朝の虚像・実像・肖像（画）＞、第二回目です。今回はベーシックで一般の読者向けの頼朝論を複数紹介したいと思いますが、まずはこれから。
本郷和人『人物を読む日本中世史 頼朝から信長へ』講談社選書メチエ
『現代語訳 吾妻鏡』の編者のひとり、本郷和人氏のメチエ本です。タイトルの通り、頼朝にはじまり九条道家、北条重時、足利尊氏、細川政元らを経て織田信長に至る、中世政治史のターニングポイントを飾る八人の＜人物＞を生き生きと描き出しながら、この時代の政治史を軽妙な語り口で読者に語りかけていきます。
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本郷和人『人物を読む日本中世史 頼朝から信長へ』講談社選書メチエ
『現代語訳 吾妻鏡』の編者のひとり、本郷和人氏のメチエ本です。タイトルの通り、頼朝にはじまり九条道家、北条重時、足利尊氏、細川政元らを経て織田信長に至る、中世政治史のターニングポイントを飾る八人の＜人物＞を生き生きと描き出しながら、この時代の政治史を軽妙な語り口で読者に語りかけていきます。
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頼朝の虚像・実像・肖像（画）� 宗磴修料位襦笋隆�
いやー、今年もＧＷですか。とはいえハッピーなのは世間様のはなし。海外旅行にいく甲斐性もない、しがない院生の私は、さあこの連休を利用して、あれを読もうこれを勉強しよう、そんであの仕事を片付けて、できればあの論文に手をつけて・・・などと計画を立てるものの、はりきったのに成果はたいしてあがらず、なんか余計に疲れただけで終わる、というのが毎年のライフサイクルになっております。そんなちょっぴり哀しく切ない、頑張る・ウィーク、もしくは、グロッキー・ウィーク、いな、グダグダぐずぐず・うぃーく、もとい、・・・・・ギブアップ・ウィーク？（涙）、にあわせて、ひとつ特集を。まずは次の二つのシリーズものの紹介から。
『吾妻鏡（一）〜（五）』龍肅訳注、岩波文庫
『現代語訳 吾妻鏡 １頼朝の挙兵／２平家滅亡』五味文彦・本郷和人編、吉川弘文館
以仁王の叛乱（1180）から宗尊親王の京都への帰還（1266）に至る時期の政治史を叙述する、我が国中世の代表的な歴史書、『吾妻鏡』の文庫化と現代語訳です。前者の岩波文庫は、絶版で（私がこれまで古書店で見てきた限り）非常に高価だった岩波文庫版『吾妻鏡』が、この春恒例の「リクエスト復刊」の一冊として書店に並び、求めやすくなりました。後者は昨年末に刊行がはじまった『吾妻鏡』現代語訳で、現在まで上記の二冊が刊行されており、三か月に一冊刊行、全十六巻とのことです。和風漢文で書かれ一般的な読者には難解なこの書を平易な日本語で伝え、各巻に収められる（のであろう）注、関係地図、そして時代背景の概観を提供する「本巻の政治情勢」のほか、第一巻には『吾妻鏡』の特徴・各種写本の解説や、天皇家・摂関家・平氏・源氏・桓武平氏の系図などの付録が収録されています。
えーっと、『吾妻鏡』現代語訳は、編者のひとり本郷和人さんの『武士から王へ』の記事で、ちらっと触れていましたっけね？興味はあったのですが、やはり全十六巻というのにびびって、延び延びになっていたところ、リクエスト復刊で岩波文庫版まで出てしまいましたね。まあ『吾妻鏡』はちょっと興味はあったのですが、この岩波文庫版、古書店で全巻ぞろいで求めたりすると、云万円するのですよね。んで、こりゃいいや、と思ってとりあえず最初の二冊だけ買い求めて、パラパラ読んでみたものの、まあ、「うへー」という感じ。いやあ、ミーハーな私には、とてもじゃないけど読み通せない。＜訳註＞って書いてあるけど、硬質で簡潔な漢文を、書き下し文にしただけなんだもの・・・という紆余曲折なんかもあり、この連休、「今日もまた、論文一枚も書けなかった・・・・。」と、夢破れて枕を濡らしたりする夜の寝床の友として、後者の『吾妻鏡 現代語訳』の出番となったのでした。
で、実は読んでいるのはまだ二巻の途中なんですけど、この『吾妻鏡』、いままで名前だけ知っていて内実はほとんど知りませんでした。で、実際に触れてみると、うーん、当たり前の話なののでしょうけど、やっぱり軍記物語と鏡物って全然スタイルが違うのですね。那須与一がよっぴいてひょうと放ったり、斎藤実盛が白髪を染めたりしないし、主上が木の陰の南向きの座席がどうのこうのというややこしい夢を見たり、急に呉越の戦争に話題が飛んだり、ということもない。まあ淡々と事件を報告していくわけです。なんだけど、私は意外と好きかも、こういうスタイル。抑制された表現の陰から、頼朝の人間性がちらほら垣間見えて、頼朝ファンの私としてはなんか嬉しい。例えば山木攻め決行の前日、なかなか駆けつけない佐々木兄弟に挙兵の志を伝えたことを後悔したり（p13）、その成功後、これからはじまる戦乱の日々には、毎日続けていた勤行を続けられなくなるであろうことを嘆いたり、上総介広常を誅殺したことをこれまた悔いたりと、なんともまあ人間臭い。そのほか、石橋山以来の三浦一族と、遅れて加わった三浦義明を討った河越・江戸一族などのあいだの調整（p40）や、例の亀前の逸話（これは頼朝をはばかって省かれるのかと思っていたけど、ちゃんと記載されているのですねえ）など、「こういうのって、いやだよなあ、面倒くせーよなあ」と自然に思えるようなことばかり起こる。うーん、あまりに人間的な人物なのに、諸々の豪族・諸勢力やら、おっかない奥さんやら、ひとくせもふたくせもある舅やらに囲まれて、この現代語訳の刊行部分を読むだけでも、その苦労は察して余りあるものがあります（私が一番好きなのは、遅参してきた上総介広常を叱責するくだりですけど）。ともかく、なんというか、「普段は着慣れた鎧なのにいまはこんなに重く・・・」とかいう極限的な条件での溜息（by義仲）ではなくて、日常との連続性が完全にたたれてはいないような場面での溜息やら嘆きやら息切れやらが漏れ聞こえながらも、でもそのなかでもピンと背筋を伸ばして生きる頼朝が見えるようで、これはこれで読み物としても優れものだと思います。
と、なんか歴史書らしくない紹介になってしまいましたね。まあ訳文は読みやすいので、史実に関心のある方は自分で読んでいただくということで。今回はちょっと紹介が遅れて、すでにお読みになった方もおられるかと思いますので、『吾妻鏡 現代語訳』の紹介は簡単にこんなもので済ませたいと思います。ただちゃんとこれからも追いかけていくとなると、四年くらいの長丁場になるので（このブログがそれだけ続けばのはなしですけど）、その備えも兼ねて、ちょっと頼朝関連の書籍をいくつか紹介する、今回も含めて全三回くらいのGW特別のささやかな企画「頼朝の虚像・実像・肖像（画）」をやりたいと思います。「GWと頼朝って、何の関係もないじゃん！」という至極もっともないちゃもんは、なるべくつけたりしないでおいてくだされ。
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『吾妻鏡（一）〜（五）』龍肅訳注、岩波文庫
『現代語訳 吾妻鏡 １頼朝の挙兵／２平家滅亡』五味文彦・本郷和人編、吉川弘文館
以仁王の叛乱（1180）から宗尊親王の京都への帰還（1266）に至る時期の政治史を叙述する、我が国中世の代表的な歴史書、『吾妻鏡』の文庫化と現代語訳です。前者の岩波文庫は、絶版で（私がこれまで古書店で見てきた限り）非常に高価だった岩波文庫版『吾妻鏡』が、この春恒例の「リクエスト復刊」の一冊として書店に並び、求めやすくなりました。後者は昨年末に刊行がはじまった『吾妻鏡』現代語訳で、現在まで上記の二冊が刊行されており、三か月に一冊刊行、全十六巻とのことです。和風漢文で書かれ一般的な読者には難解なこの書を平易な日本語で伝え、各巻に収められる（のであろう）注、関係地図、そして時代背景の概観を提供する「本巻の政治情勢」のほか、第一巻には『吾妻鏡』の特徴・各種写本の解説や、天皇家・摂関家・平氏・源氏・桓武平氏の系図などの付録が収録されています。
えーっと、『吾妻鏡』現代語訳は、編者のひとり本郷和人さんの『武士から王へ』の記事で、ちらっと触れていましたっけね？興味はあったのですが、やはり全十六巻というのにびびって、延び延びになっていたところ、リクエスト復刊で岩波文庫版まで出てしまいましたね。まあ『吾妻鏡』はちょっと興味はあったのですが、この岩波文庫版、古書店で全巻ぞろいで求めたりすると、云万円するのですよね。んで、こりゃいいや、と思ってとりあえず最初の二冊だけ買い求めて、パラパラ読んでみたものの、まあ、「うへー」という感じ。いやあ、ミーハーな私には、とてもじゃないけど読み通せない。＜訳註＞って書いてあるけど、硬質で簡潔な漢文を、書き下し文にしただけなんだもの・・・という紆余曲折なんかもあり、この連休、「今日もまた、論文一枚も書けなかった・・・・。」と、夢破れて枕を濡らしたりする夜の寝床の友として、後者の『吾妻鏡 現代語訳』の出番となったのでした。
で、実は読んでいるのはまだ二巻の途中なんですけど、この『吾妻鏡』、いままで名前だけ知っていて内実はほとんど知りませんでした。で、実際に触れてみると、うーん、当たり前の話なののでしょうけど、やっぱり軍記物語と鏡物って全然スタイルが違うのですね。那須与一がよっぴいてひょうと放ったり、斎藤実盛が白髪を染めたりしないし、主上が木の陰の南向きの座席がどうのこうのというややこしい夢を見たり、急に呉越の戦争に話題が飛んだり、ということもない。まあ淡々と事件を報告していくわけです。なんだけど、私は意外と好きかも、こういうスタイル。抑制された表現の陰から、頼朝の人間性がちらほら垣間見えて、頼朝ファンの私としてはなんか嬉しい。例えば山木攻め決行の前日、なかなか駆けつけない佐々木兄弟に挙兵の志を伝えたことを後悔したり（p13）、その成功後、これからはじまる戦乱の日々には、毎日続けていた勤行を続けられなくなるであろうことを嘆いたり、上総介広常を誅殺したことをこれまた悔いたりと、なんともまあ人間臭い。そのほか、石橋山以来の三浦一族と、遅れて加わった三浦義明を討った河越・江戸一族などのあいだの調整（p40）や、例の亀前の逸話（これは頼朝をはばかって省かれるのかと思っていたけど、ちゃんと記載されているのですねえ）など、「こういうのって、いやだよなあ、面倒くせーよなあ」と自然に思えるようなことばかり起こる。うーん、あまりに人間的な人物なのに、諸々の豪族・諸勢力やら、おっかない奥さんやら、ひとくせもふたくせもある舅やらに囲まれて、この現代語訳の刊行部分を読むだけでも、その苦労は察して余りあるものがあります（私が一番好きなのは、遅参してきた上総介広常を叱責するくだりですけど）。ともかく、なんというか、「普段は着慣れた鎧なのにいまはこんなに重く・・・」とかいう極限的な条件での溜息（by義仲）ではなくて、日常との連続性が完全にたたれてはいないような場面での溜息やら嘆きやら息切れやらが漏れ聞こえながらも、でもそのなかでもピンと背筋を伸ばして生きる頼朝が見えるようで、これはこれで読み物としても優れものだと思います。
と、なんか歴史書らしくない紹介になってしまいましたね。まあ訳文は読みやすいので、史実に関心のある方は自分で読んでいただくということで。今回はちょっと紹介が遅れて、すでにお読みになった方もおられるかと思いますので、『吾妻鏡 現代語訳』の紹介は簡単にこんなもので済ませたいと思います。ただちゃんとこれからも追いかけていくとなると、四年くらいの長丁場になるので（このブログがそれだけ続けばのはなしですけど）、その備えも兼ねて、ちょっと頼朝関連の書籍をいくつか紹介する、今回も含めて全三回くらいのGW特別のささやかな企画「頼朝の虚像・実像・肖像（画）」をやりたいと思います。「GWと頼朝って、何の関係もないじゃん！」という至極もっともないちゃもんは、なるべくつけたりしないでおいてくだされ。
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中世国家の諸形態
和辻哲郎『倫理学』、時枝誠記『国語学原論』と、岩波文庫で名著の文庫化が進んでいましたが、今回は、それと同時期に刊行されていた名著の文庫版をご紹介。
佐藤進一 『日本の中世国家』 岩波現代文庫
戦後の日本中世史研究の立役者のひとり、佐藤進一氏による、この国の中世史研究の新たな段階を拓いた一冊です。律令期の国家の簡単な紹介ののち、特定氏族による官司請負制の進行していく王朝国家、王朝との避けがたい相互関係のうちにあり、その内部に王朝との関係をめぐる矛盾を孕んでいた東国国家・鎌倉幕府、そして幕府の対王朝外交の変移に対応していく王朝国家の反応がそれぞれ俎上に載せられ、東西の相互作用のなかで日本中世の国家の諸形態が描き出されていきます。
この本、日本史がご専門のかたならよくご存知の一冊なのでしょう。私も、網野善彦『異形の王権』に収録の同題名の論考の冒頭で、中世史研究の期を画す一冊として紹介されていたのをみて、その名前くらいは知っており、読んでみたいとは思っていました。ただやっぱり、文庫にでもならなければ、なかなか食指は伸びないので、ほんとにここのところ、岩波の文庫部門にはお世話になりっぱなしであります。
さて本書ですが、第一章「王朝国家」、第三章「王朝国家の反応」は、読み物としては悪くないけど、ちょっと研究としての卓越性は、私のような素人にはよく分かりませんでした。行政的な職務の遂行が収益に結び付く、そのような平安期の官庁運営方式が、日本所有権法史上の基本概念である「職」の原型ではないか、という指摘（p47）とか、網野が打ち出したような意味での後醍醐政権の「異形」さ（悪党や非人を戦力として動員し、自らの祈祷により人間の奥底の性的な力を政治的実力へと昇華させようとするような）とはまた異なった、後醍醐新政権のラディカルさ・破壊性の指摘とか、私にも興味深い指摘は、個別にはあるのですけどね。ただやはり、なんと言っても面白いのは、鎌倉幕府論の第二章。王朝との相互関係に注意を払うことによって、こんなに色々と見えてくることがあるのですね。頼朝の政治的譲歩の意味、頼朝死後の権力闘争の起因など、みんな王朝との緊張関係から見えてくるのです。平家の滅亡、義経・行家の没落により、逆に頼朝の軍事政権の弛緩と、その存在根拠の希薄化が生じ、王朝や寺社貴族への譲歩を余儀なくされたという指摘にはなるほどと思いましたし、石母田とともに頼朝の意気地のなさに憤っていた自分を恥ずかしく思い出しました。またこの間石井進さんの『鎌倉武士の実像』を紹介したときにも触れた、頼朝死後の敗者と勝者がくるくるめぐる権力闘争にも、王朝の手と影が伸びていたのですね（とくに北条時政の没落をめぐる、p110-1のあたりを参照）。どうも圧倒的な軍事的実力だけでは、なかなかすべてを変えるところまではいかないようで、やっぱり政治って、難しいものなんですね。
さてさて、その鎌倉幕府についてですが、あくまで武門の棟梁として、王朝とは独立した勢力に留まろうとする志向と、いわばその侍大将として王朝に密接に結び付こうとする志向、この二つの相対立する志向の緊張関係の上に鎌倉東国政権は成り立っていた、というのが本書を貫くテーゼになります。そして何れにせよ、やはり王朝国家との相互関係にある限りで、武門も国家としての秩序を整備していかなければならず、例えば恩給にしても、「それまでの御家人が棟梁頼朝によって直接の人間関係において捉えられていたあり方が、棟梁の家務機関（政所のこと）なる人間性を捨象した存在によって捉えなおされる」（p104）に至るわけですが、それに対する、幕府創業以来の功臣である千葉常胤や結城朝光らの反発が、とても興味深い。やっぱり国家が国家として成立していく過程で、「忠臣は二君に仕へず」と公言して憚らぬ彼らが切に求める、「生の人格の結合としての主従関係」みたいなものって、避けがたく変容され、切り捨てられていってしまうのですよね。最近は何を読んでも和辻と結び付けてしまうのですが、やっぱり「二人共同体」ではないですけど、ひととひとの直接的な関係が、国家という抽象的な枠組みに組み込まれることで、避けがたく失われていってしまうものって、あるように思うのですよね。まあ漱石との関係などの経験を通じて、そうした人間関係に対して、和辻はかなり醒めていて、諦めていた、ということはあるのかもしれませんけど。
『日本の中世国家』は建武の新政までですので、これを補うべく、もう一冊、文庫の紹介を。
今谷明 『戦国期の室町幕府』 講談社学術文庫
「中世史研究に一石を投じ高い評価を得た幻の名著」（本書の背中より）、『戦国期の室町幕府』の文庫版です。原本は1975年に角川より刊行されましたが、昨年六月に文庫化されました。本書では土地支配に基づかず、土倉・酒屋役や日明貿易など商業貨幣経済に依拠した室町幕府、という通説に対し、室町幕府の財政的基盤としての五山（禅宗の核となった、京都及び鎌倉の官寺）との関係に注目し、主に京都周辺で展開した室町幕府の統治システムの内実とその衰退の過程を描き出します。
この本は知らなかったのですが、せっかく『日本の中世国家』を読んだのだし、ということで手にとって見ました。私は「幻の名著」とか「幻の名酒」とかの謳い文句に弱い、展開的な日本人ですので。
で、室町幕府のあたりを論じたものはあまり読んだことがなく、ほとんど私にとってはブラックボックスのようなものだったのですが、それだけに本書で論じられていることはどれもこれも目新しく、いやあ、これは面白かったです。中世の権力を持った寺社勢力というと、反射的に「東大寺！興福寺！」と答えたくなってしまうのですが、この中世後期には、禅宗が政治的にも経済的にも室町幕府の統治システムの内部に食い込んでいたわけで、ちょっと視界が広くなった気はします。東班衆（禅宗系の寺院で経理や荘園経営など会計面を専門に行っていた禅僧の集団のこと）は、現在のサラ金・ヤミ金よりずっとえげつない金貸しなど、金融活動を活発に行い、荘園住民の支配における東大寺の古代的論理、みたいなものとは全く性格を異にしますしね。そしてこの禅寺に支えられた室町幕府も、国家のくせに、社会的なインフラの整備のための支出（本書のことばで言えば「投資的経費」）をまったく請け負わず、支出のほどんどが人件費や軍事費などの消費的経費であったというのが驚き。消費ばっかりして、再生産のための投資や建設をしない国家って、すごいですよね。国家っていっても、その歴史的形態は、色々であるようです。
ただ王道を行かないと、駄目になるのも早いわけで、やっぱりこの室町国家の末路は悲惨です。消費的経費の膨張は租税負担の増大を生み、「農業の再生産構造の破壊・縮小」をもたらすわけで、ここから繰り返す飢饉と、土一揆の続発を招く。さらに専制君主・六代将軍義教が嘉吉の変で殺されてからは、管領や有力守護の自立化も抑えられず、すべては応仁・文明の乱へと流れ込み、国は乱れに乱れる・・・で、応仁文明の乱＝幕府崩壊という通説に対し、それ以後も幕府は公的な文章を発行し続けていたことに注目しつつ、軍事的に弱体化しつつもなお存続し続けた幕府の末路と、その存続を必要とした諸勢力の権力関係を追跡するのが本書の特色のひとつなのですが、応仁文明の乱以降の時期は悲惨で、もう世の中むちゃくちゃなんですね。細川晴元・三好長慶・松永久秀のあたりのはなしは、戦国時代ファンのかたがたにお任せするとして、茨木長隆が一向宗徒の大群を動かしてライバル・三好元長（長慶のお父ちゃん）を滅ぼしたところまではよかったものの、この一向宗徒が過激化して、当時の権力層全般に対して立ち上がる。権力側は今度は日蓮宗徒を動員するものの、結局一時的に畿内から追い払われる。こうして世俗権力の空白地となった畿内で、洛内は日蓮宗徒が取り仕切り、その周囲は一向一揆の農民軍が取り囲む、と、仏徒が処狭しと入り乱れまくるわけです。結局これらの門徒のエネルギーも、世俗権力の側に利用されて終わるのですが、政教分離が常識的な政治意識になった今日の日本から見れば、このあたりの混沌とした政治情勢は、なんとも恐ろしい。やっぱり生の人間関係を捨象してでも、しっかりしてくれないといけないようですね、国家というものは。上で書いたことと逆のことを書いているようですが、これはあくまで自己矛盾ではなく、当人としてはことがらの裏表のつもりでいます。
とまあ、今日はこのあたりで。どちらも日本史学の専門家でない人間にも読み応えのある、その意味で優れた研究書ですので、興味を持たれたかたは、ぜひ手におとりくださいませ。
佐藤進一 『日本の中世国家』 岩波現代文庫
戦後の日本中世史研究の立役者のひとり、佐藤進一氏による、この国の中世史研究の新たな段階を拓いた一冊です。律令期の国家の簡単な紹介ののち、特定氏族による官司請負制の進行していく王朝国家、王朝との避けがたい相互関係のうちにあり、その内部に王朝との関係をめぐる矛盾を孕んでいた東国国家・鎌倉幕府、そして幕府の対王朝外交の変移に対応していく王朝国家の反応がそれぞれ俎上に載せられ、東西の相互作用のなかで日本中世の国家の諸形態が描き出されていきます。
この本、日本史がご専門のかたならよくご存知の一冊なのでしょう。私も、網野善彦『異形の王権』に収録の同題名の論考の冒頭で、中世史研究の期を画す一冊として紹介されていたのをみて、その名前くらいは知っており、読んでみたいとは思っていました。ただやっぱり、文庫にでもならなければ、なかなか食指は伸びないので、ほんとにここのところ、岩波の文庫部門にはお世話になりっぱなしであります。
さて本書ですが、第一章「王朝国家」、第三章「王朝国家の反応」は、読み物としては悪くないけど、ちょっと研究としての卓越性は、私のような素人にはよく分かりませんでした。行政的な職務の遂行が収益に結び付く、そのような平安期の官庁運営方式が、日本所有権法史上の基本概念である「職」の原型ではないか、という指摘（p47）とか、網野が打ち出したような意味での後醍醐政権の「異形」さ（悪党や非人を戦力として動員し、自らの祈祷により人間の奥底の性的な力を政治的実力へと昇華させようとするような）とはまた異なった、後醍醐新政権のラディカルさ・破壊性の指摘とか、私にも興味深い指摘は、個別にはあるのですけどね。ただやはり、なんと言っても面白いのは、鎌倉幕府論の第二章。王朝との相互関係に注意を払うことによって、こんなに色々と見えてくることがあるのですね。頼朝の政治的譲歩の意味、頼朝死後の権力闘争の起因など、みんな王朝との緊張関係から見えてくるのです。平家の滅亡、義経・行家の没落により、逆に頼朝の軍事政権の弛緩と、その存在根拠の希薄化が生じ、王朝や寺社貴族への譲歩を余儀なくされたという指摘にはなるほどと思いましたし、石母田とともに頼朝の意気地のなさに憤っていた自分を恥ずかしく思い出しました。またこの間石井進さんの『鎌倉武士の実像』を紹介したときにも触れた、頼朝死後の敗者と勝者がくるくるめぐる権力闘争にも、王朝の手と影が伸びていたのですね（とくに北条時政の没落をめぐる、p110-1のあたりを参照）。どうも圧倒的な軍事的実力だけでは、なかなかすべてを変えるところまではいかないようで、やっぱり政治って、難しいものなんですね。
さてさて、その鎌倉幕府についてですが、あくまで武門の棟梁として、王朝とは独立した勢力に留まろうとする志向と、いわばその侍大将として王朝に密接に結び付こうとする志向、この二つの相対立する志向の緊張関係の上に鎌倉東国政権は成り立っていた、というのが本書を貫くテーゼになります。そして何れにせよ、やはり王朝国家との相互関係にある限りで、武門も国家としての秩序を整備していかなければならず、例えば恩給にしても、「それまでの御家人が棟梁頼朝によって直接の人間関係において捉えられていたあり方が、棟梁の家務機関（政所のこと）なる人間性を捨象した存在によって捉えなおされる」（p104）に至るわけですが、それに対する、幕府創業以来の功臣である千葉常胤や結城朝光らの反発が、とても興味深い。やっぱり国家が国家として成立していく過程で、「忠臣は二君に仕へず」と公言して憚らぬ彼らが切に求める、「生の人格の結合としての主従関係」みたいなものって、避けがたく変容され、切り捨てられていってしまうのですよね。最近は何を読んでも和辻と結び付けてしまうのですが、やっぱり「二人共同体」ではないですけど、ひととひとの直接的な関係が、国家という抽象的な枠組みに組み込まれることで、避けがたく失われていってしまうものって、あるように思うのですよね。まあ漱石との関係などの経験を通じて、そうした人間関係に対して、和辻はかなり醒めていて、諦めていた、ということはあるのかもしれませんけど。
『日本の中世国家』は建武の新政までですので、これを補うべく、もう一冊、文庫の紹介を。
今谷明 『戦国期の室町幕府』 講談社学術文庫
「中世史研究に一石を投じ高い評価を得た幻の名著」（本書の背中より）、『戦国期の室町幕府』の文庫版です。原本は1975年に角川より刊行されましたが、昨年六月に文庫化されました。本書では土地支配に基づかず、土倉・酒屋役や日明貿易など商業貨幣経済に依拠した室町幕府、という通説に対し、室町幕府の財政的基盤としての五山（禅宗の核となった、京都及び鎌倉の官寺）との関係に注目し、主に京都周辺で展開した室町幕府の統治システムの内実とその衰退の過程を描き出します。
この本は知らなかったのですが、せっかく『日本の中世国家』を読んだのだし、ということで手にとって見ました。私は「幻の名著」とか「幻の名酒」とかの謳い文句に弱い、展開的な日本人ですので。
で、室町幕府のあたりを論じたものはあまり読んだことがなく、ほとんど私にとってはブラックボックスのようなものだったのですが、それだけに本書で論じられていることはどれもこれも目新しく、いやあ、これは面白かったです。中世の権力を持った寺社勢力というと、反射的に「東大寺！興福寺！」と答えたくなってしまうのですが、この中世後期には、禅宗が政治的にも経済的にも室町幕府の統治システムの内部に食い込んでいたわけで、ちょっと視界が広くなった気はします。東班衆（禅宗系の寺院で経理や荘園経営など会計面を専門に行っていた禅僧の集団のこと）は、現在のサラ金・ヤミ金よりずっとえげつない金貸しなど、金融活動を活発に行い、荘園住民の支配における東大寺の古代的論理、みたいなものとは全く性格を異にしますしね。そしてこの禅寺に支えられた室町幕府も、国家のくせに、社会的なインフラの整備のための支出（本書のことばで言えば「投資的経費」）をまったく請け負わず、支出のほどんどが人件費や軍事費などの消費的経費であったというのが驚き。消費ばっかりして、再生産のための投資や建設をしない国家って、すごいですよね。国家っていっても、その歴史的形態は、色々であるようです。
ただ王道を行かないと、駄目になるのも早いわけで、やっぱりこの室町国家の末路は悲惨です。消費的経費の膨張は租税負担の増大を生み、「農業の再生産構造の破壊・縮小」をもたらすわけで、ここから繰り返す飢饉と、土一揆の続発を招く。さらに専制君主・六代将軍義教が嘉吉の変で殺されてからは、管領や有力守護の自立化も抑えられず、すべては応仁・文明の乱へと流れ込み、国は乱れに乱れる・・・で、応仁文明の乱＝幕府崩壊という通説に対し、それ以後も幕府は公的な文章を発行し続けていたことに注目しつつ、軍事的に弱体化しつつもなお存続し続けた幕府の末路と、その存続を必要とした諸勢力の権力関係を追跡するのが本書の特色のひとつなのですが、応仁文明の乱以降の時期は悲惨で、もう世の中むちゃくちゃなんですね。細川晴元・三好長慶・松永久秀のあたりのはなしは、戦国時代ファンのかたがたにお任せするとして、茨木長隆が一向宗徒の大群を動かしてライバル・三好元長（長慶のお父ちゃん）を滅ぼしたところまではよかったものの、この一向宗徒が過激化して、当時の権力層全般に対して立ち上がる。権力側は今度は日蓮宗徒を動員するものの、結局一時的に畿内から追い払われる。こうして世俗権力の空白地となった畿内で、洛内は日蓮宗徒が取り仕切り、その周囲は一向一揆の農民軍が取り囲む、と、仏徒が処狭しと入り乱れまくるわけです。結局これらの門徒のエネルギーも、世俗権力の側に利用されて終わるのですが、政教分離が常識的な政治意識になった今日の日本から見れば、このあたりの混沌とした政治情勢は、なんとも恐ろしい。やっぱり生の人間関係を捨象してでも、しっかりしてくれないといけないようですね、国家というものは。上で書いたことと逆のことを書いているようですが、これはあくまで自己矛盾ではなく、当人としてはことがらの裏表のつもりでいます。
とまあ、今日はこのあたりで。どちらも日本史学の専門家でない人間にも読み応えのある、その意味で優れた研究書ですので、興味を持たれたかたは、ぜひ手におとりくださいませ。
「紅旗征戎」の外と内
「産む機械」発言が大きな波紋を呼んでいますね。まあ、コンサバティブなひとに対してヒューマニズムを持ち出して対抗しても、議論が空転する公算が高いので、歴史認識の欠如をなじり、完膚なきまでにとっちめたいかたには、この本がお勧めです。
五味文彦著『藤原定家の時代―中世文化の空間―』岩波新書
『書物の中世史』など、卓抜な発想に基づく日本中世の文化空間の研究で知られる五味文彦氏による、藤原定家の日記『明月記』を通じて、鎌倉初期における貴族社会の諸相に迫る試みです。若き日の蹉跌から、八条院、九条兼実、後鳥羽上皇との交流を経て出世の糸口を掴み、公卿の仲間入りをするまでの定家の生の軌跡を追いながら、保元・平治から承久の乱に至る激動の時代における、貴族社会の変容と王朝文化の「文芸復興」の真相を鮮やかに描き出します。初版1991年の本書が、この一月に「アンコール復刊」として再版されました。
もちろん上の「産む機械」云々はとってつけた理由で、それとの関係は後述しますが、本書を手にした動機は別のところにあります。大分以前に、東大の日本史学に進んだ知人と酒を酌み交わしたさいに、「五味先生がおっしゃるには・・・」「いやいや、その問題は五味先生によれば・・・」といった発言をうんざりするほど聞かされ、「五味先生って、五味太郎のことかよ」と思いながらまずい酒を飲んだことがありまして、まあそれだけ学生に慕われるのだから、優秀なかたなのだろうと思い、この五味文彦という名前は気になっていました。そこへこのまえ、「東大文学部で一番優秀なのは日本史学だ」というようなはなしを聞いたので、このアンコール復刊を機に、「五味先生上等、東大日本史学、なお上等！」との剣幕で手にしたのでした。
そしたらこれが面白いこと・・・私は定家（いまはサダイエが正式らしくて、テイカでは変換もできない）については、『新古今』編集云々の常識的な学校教育の情報のほかは、「紅旗征戎吾ガ事ニ非ズ」と『明月記』に記したこと、それが『白氏文集』の一節に拠っていることくらいしか、ほんとに知らなかったので、序盤はなかなか苦戦したのですが、中盤から後半にかけて、どんどん引き込まれていきました。この源平の争乱から鎌倉初期にかけては、やはり武家のドラマに目が行きがちなのですが、その陰に隠れて、貴族文化にもこんな面白いドラマがあったのですね。儒者・藤原信西や歌人・藤原俊成（定家の父）らの「家」を起こすまでの苦闘や、九条兼実の摂政の地位への切実な望みとその実現、さらに地位を子へ継承させるための必死の努力、しかし最後には気脈を通じていたはずの頼朝の後ろ盾を失い、蹴落とされてしまうまでの悲喜劇など、なんとも人間くさくて物悲しく、そして外から眺めるにはたいへん楽しいわけです。急速な武家社会の台頭にさいして貴族社会でも自文化への自意識が目覚め、『新古今』の編纂や『源氏』の注釈書の登場などに代表されるように、この時代に自覚的な王朝文化の継承と学習が開始されることになる（「文芸復興」とまで書かれていますが、まさにそうだと思う）、というのが本書の一番のテーゼだと思うのですが、これもいままで考えたこともなかったことで、とても新鮮でした。「紅旗征戎・・・」のくだりも、貴族文化に属する定家の自意識のひとつの現われに他ならないようです。そしてさらに、源平の争乱での死者を『千載集』編纂などの文化事業により救い、祟りを除くことで、政治の分野で武家に傷つけられた誇りを文化で取り戻そうとする貴族の努力や、後鳥羽による文化を通じた統治・統合への志向、そして後鳥羽から南北朝の大覚寺統への経済的基盤・イデオロギーの連続性などなど・・・たいへん興味深い指摘だらけです。
そのなかでもやはり興味深かったのは、この時代の女性の役割です。この時代、なんか平清盛や後白河上皇などの坊主か、ひげもじゃでマッチョな坂東武者ばかりが辺りをうろついているかのようにイメージされやすい（？）のですが、中央政局における女性の役割がとても大きいのです。まず定家が仕え、交流があった八条院や殷富門院など皇族の女性がいて、彼女らは多くの荘園を寄進されて経済的・政治的にも力があり、そして片や戦乱の時代のアジール、片や文化サロンと、社会的文化的に大きな役割を果たしている。また鎌倉初期になると、鎌倉にはあの北条政子、京都には丹後局（夏木マリが演じてた、怖いおばさん）や卿局など後白河・後鳥羽に仕える女房がいて、後白河と頼朝の死後は、政子と卿局の二人で日本の政治の方針を決定しているかのようですらあるのです。そしてそれまでの主人・九条兼実が失脚してしまった定家も、後鳥羽に近付こうとするのですが、後鳥羽の周囲に女房たちの壁があってなかなか近づけず、それでも和歌の技能によってなんとか接近し、出世の糸口を掴む・・・いやー、歌も詠めない野暮な東男は、女性を敵に回しては政治なんてできるはずもないという、ほんとうにあった怖いはなしでした。
東大日本史学、それも中世史つながりでもう一冊。
石井進著『鎌倉武士の実像 合戦と暮しのおきて』平凡社ライブラリー
戦後日本史学を代表する中世史家・故石井進の論文集です。『今昔物語集』の一節から当時の軍制のあり方を再構成する「中世成立期の軍制」、領主の居館の立地条件から、平安期以来の領主と東国から入部してきた地頭の性格の違いを浮かび上がらせる「地頭の開発」、生と死、聖なるものと俗なるものが交差する中世都市・鎌倉の姿を丹念に描き出す「鎌倉に入る道・鎌倉のなかの道」、本書の要約ともみなせる概説的な「中世武士とはなにか」など、成立期から鎌倉時代に至るまでの武士社会を主題とした論考が選び出されて収録されています。
先の「日本史学が一番優秀だ」と聞いたときの会話で、確かこの石井進の名前が出たと思うのですが（記憶に自信がない）、きわめて優秀な学者だったそうですね。教育者としても優れていて、石井氏に指導を受けた現在活躍中の研究者はあまただとか（これも人違いだったらごめんなさい）。
で、本書ですが、まあ面白いのですが、ちょっと私のような素人では、この本を読んだだけではこのひとの凄さは分からないというのが正直なところです。「中世成立期の軍制」「中世武士とは何か」が一番いい塩梅で、頼朝の挙兵から執権政治の確立までを叙述する「武家政権の成立」は易しすぎてちょっと刺激が足りず、それに対して三浦氏や大庭氏など相模・武蔵の武士団の成立を跡付ける「相武の武士団」などはやや専門的過ぎてついていくのがつらい、といったところで、なかなか難しいところです。まあ私が新書や文庫ばかり読み、またおいしいところだけつまもうとしているのがよくないのでしょうけど。ただそうはいっても、頼朝が死んだ後の血みどろの抗争とかは、ひとごとであるなら見ているのは結構好きだったりするので、「武家政権の成立」も楽しく読めましたけど。「えーっ、梶原景時殺されちゃうの！」「今度は北条時政が失脚するのかよ！」「ああ、和田義盛まで滅ぼされるとは・・・」と、くるくると次々に時めいたひとびとが没落していって、息をつく間もないのがこの時代ですが、やはりすべて背後で糸を引いていたのは北条氏なんですね。今まではこのくるくるのひとこまに過ぎないと思っていた梶原景時が、実はやはり立派な武将で、彼を見殺しにしたのは二代将軍・頼家の大失策であったこと、更に頼朝の命を狙った例の曾我兄弟の背後にも、北条氏がいかもしれないこと（北条時政が黒幕だとするのは三浦周行の説だそうですが）などを石井氏は指摘していますが、そうすると、優れた家臣はおろか棟梁さえ滅ぼさんとする稀代の大悪党である父・北条時政すら、北条政子はさらにやっつけてしまうわけで、やはり「産む機械」どころのはなしではないようです。
さて、もう長くなってきたので、手短に興味深かった点を一点だけ。「中世成立期の軍制」で石井氏は、院政期においていわゆる王土王民思想が先鋭な形で表現されるようになったことに注目しつつ、また各地方で自立しはじめた国衙による、領内の住民の徴兵・兵糧米の徴収のシステムが律令的な王土王民思想の典型にほかならないものであることから、実は「律令的国家意識」なるものはこの時代にはじめて成立したもので、律令制の盛期における「天皇親政による王土王民体制」などは、実は院政期に成立した「律令的国家意識」を過去に投影しただけのものではないのか、そしてその虚像が現在のわれわれの古代国家観を規定しているのではないか、との疑問を呈しています。所有権の問題は日本中世史の最大のトピックスであるそうで、私などが口を挟める問題ではありませんし、また古代史研究から出発した石母田正が、この時代の荘園制を王土王民制のひとつの内在的な発展形態としていたように（たしか）、たぶん古代史のひとからすれば異論もあるでしょうので、即決はしかねるのですが、ほんとだったら大変おもしろい。「天皇親政による原始共産制」みたいのは、歴史学的にいってもひとつの幻にすぎなくなるわけです。そうすると和辻は、はじめから存在してもいなかった幻を夢見ていたことになるわけで、起点も回帰するべき場所も欠いて、体系の全体は空転するのではないか・・・などと意地の悪いことを考えております。
はからずも（？）、同じ時代の裏と表、源平の争乱の外と内を照らす対照的な二冊を紹介いたしました。興味のある方は二冊ともぜひどうぞ。
五味文彦著『藤原定家の時代―中世文化の空間―』岩波新書
『書物の中世史』など、卓抜な発想に基づく日本中世の文化空間の研究で知られる五味文彦氏による、藤原定家の日記『明月記』を通じて、鎌倉初期における貴族社会の諸相に迫る試みです。若き日の蹉跌から、八条院、九条兼実、後鳥羽上皇との交流を経て出世の糸口を掴み、公卿の仲間入りをするまでの定家の生の軌跡を追いながら、保元・平治から承久の乱に至る激動の時代における、貴族社会の変容と王朝文化の「文芸復興」の真相を鮮やかに描き出します。初版1991年の本書が、この一月に「アンコール復刊」として再版されました。
もちろん上の「産む機械」云々はとってつけた理由で、それとの関係は後述しますが、本書を手にした動機は別のところにあります。大分以前に、東大の日本史学に進んだ知人と酒を酌み交わしたさいに、「五味先生がおっしゃるには・・・」「いやいや、その問題は五味先生によれば・・・」といった発言をうんざりするほど聞かされ、「五味先生って、五味太郎のことかよ」と思いながらまずい酒を飲んだことがありまして、まあそれだけ学生に慕われるのだから、優秀なかたなのだろうと思い、この五味文彦という名前は気になっていました。そこへこのまえ、「東大文学部で一番優秀なのは日本史学だ」というようなはなしを聞いたので、このアンコール復刊を機に、「五味先生上等、東大日本史学、なお上等！」との剣幕で手にしたのでした。
そしたらこれが面白いこと・・・私は定家（いまはサダイエが正式らしくて、テイカでは変換もできない）については、『新古今』編集云々の常識的な学校教育の情報のほかは、「紅旗征戎吾ガ事ニ非ズ」と『明月記』に記したこと、それが『白氏文集』の一節に拠っていることくらいしか、ほんとに知らなかったので、序盤はなかなか苦戦したのですが、中盤から後半にかけて、どんどん引き込まれていきました。この源平の争乱から鎌倉初期にかけては、やはり武家のドラマに目が行きがちなのですが、その陰に隠れて、貴族文化にもこんな面白いドラマがあったのですね。儒者・藤原信西や歌人・藤原俊成（定家の父）らの「家」を起こすまでの苦闘や、九条兼実の摂政の地位への切実な望みとその実現、さらに地位を子へ継承させるための必死の努力、しかし最後には気脈を通じていたはずの頼朝の後ろ盾を失い、蹴落とされてしまうまでの悲喜劇など、なんとも人間くさくて物悲しく、そして外から眺めるにはたいへん楽しいわけです。急速な武家社会の台頭にさいして貴族社会でも自文化への自意識が目覚め、『新古今』の編纂や『源氏』の注釈書の登場などに代表されるように、この時代に自覚的な王朝文化の継承と学習が開始されることになる（「文芸復興」とまで書かれていますが、まさにそうだと思う）、というのが本書の一番のテーゼだと思うのですが、これもいままで考えたこともなかったことで、とても新鮮でした。「紅旗征戎・・・」のくだりも、貴族文化に属する定家の自意識のひとつの現われに他ならないようです。そしてさらに、源平の争乱での死者を『千載集』編纂などの文化事業により救い、祟りを除くことで、政治の分野で武家に傷つけられた誇りを文化で取り戻そうとする貴族の努力や、後鳥羽による文化を通じた統治・統合への志向、そして後鳥羽から南北朝の大覚寺統への経済的基盤・イデオロギーの連続性などなど・・・たいへん興味深い指摘だらけです。
そのなかでもやはり興味深かったのは、この時代の女性の役割です。この時代、なんか平清盛や後白河上皇などの坊主か、ひげもじゃでマッチョな坂東武者ばかりが辺りをうろついているかのようにイメージされやすい（？）のですが、中央政局における女性の役割がとても大きいのです。まず定家が仕え、交流があった八条院や殷富門院など皇族の女性がいて、彼女らは多くの荘園を寄進されて経済的・政治的にも力があり、そして片や戦乱の時代のアジール、片や文化サロンと、社会的文化的に大きな役割を果たしている。また鎌倉初期になると、鎌倉にはあの北条政子、京都には丹後局（夏木マリが演じてた、怖いおばさん）や卿局など後白河・後鳥羽に仕える女房がいて、後白河と頼朝の死後は、政子と卿局の二人で日本の政治の方針を決定しているかのようですらあるのです。そしてそれまでの主人・九条兼実が失脚してしまった定家も、後鳥羽に近付こうとするのですが、後鳥羽の周囲に女房たちの壁があってなかなか近づけず、それでも和歌の技能によってなんとか接近し、出世の糸口を掴む・・・いやー、歌も詠めない野暮な東男は、女性を敵に回しては政治なんてできるはずもないという、ほんとうにあった怖いはなしでした。
東大日本史学、それも中世史つながりでもう一冊。
石井進著『鎌倉武士の実像 合戦と暮しのおきて』平凡社ライブラリー
戦後日本史学を代表する中世史家・故石井進の論文集です。『今昔物語集』の一節から当時の軍制のあり方を再構成する「中世成立期の軍制」、領主の居館の立地条件から、平安期以来の領主と東国から入部してきた地頭の性格の違いを浮かび上がらせる「地頭の開発」、生と死、聖なるものと俗なるものが交差する中世都市・鎌倉の姿を丹念に描き出す「鎌倉に入る道・鎌倉のなかの道」、本書の要約ともみなせる概説的な「中世武士とはなにか」など、成立期から鎌倉時代に至るまでの武士社会を主題とした論考が選び出されて収録されています。
先の「日本史学が一番優秀だ」と聞いたときの会話で、確かこの石井進の名前が出たと思うのですが（記憶に自信がない）、きわめて優秀な学者だったそうですね。教育者としても優れていて、石井氏に指導を受けた現在活躍中の研究者はあまただとか（これも人違いだったらごめんなさい）。
で、本書ですが、まあ面白いのですが、ちょっと私のような素人では、この本を読んだだけではこのひとの凄さは分からないというのが正直なところです。「中世成立期の軍制」「中世武士とは何か」が一番いい塩梅で、頼朝の挙兵から執権政治の確立までを叙述する「武家政権の成立」は易しすぎてちょっと刺激が足りず、それに対して三浦氏や大庭氏など相模・武蔵の武士団の成立を跡付ける「相武の武士団」などはやや専門的過ぎてついていくのがつらい、といったところで、なかなか難しいところです。まあ私が新書や文庫ばかり読み、またおいしいところだけつまもうとしているのがよくないのでしょうけど。ただそうはいっても、頼朝が死んだ後の血みどろの抗争とかは、ひとごとであるなら見ているのは結構好きだったりするので、「武家政権の成立」も楽しく読めましたけど。「えーっ、梶原景時殺されちゃうの！」「今度は北条時政が失脚するのかよ！」「ああ、和田義盛まで滅ぼされるとは・・・」と、くるくると次々に時めいたひとびとが没落していって、息をつく間もないのがこの時代ですが、やはりすべて背後で糸を引いていたのは北条氏なんですね。今まではこのくるくるのひとこまに過ぎないと思っていた梶原景時が、実はやはり立派な武将で、彼を見殺しにしたのは二代将軍・頼家の大失策であったこと、更に頼朝の命を狙った例の曾我兄弟の背後にも、北条氏がいかもしれないこと（北条時政が黒幕だとするのは三浦周行の説だそうですが）などを石井氏は指摘していますが、そうすると、優れた家臣はおろか棟梁さえ滅ぼさんとする稀代の大悪党である父・北条時政すら、北条政子はさらにやっつけてしまうわけで、やはり「産む機械」どころのはなしではないようです。
さて、もう長くなってきたので、手短に興味深かった点を一点だけ。「中世成立期の軍制」で石井氏は、院政期においていわゆる王土王民思想が先鋭な形で表現されるようになったことに注目しつつ、また各地方で自立しはじめた国衙による、領内の住民の徴兵・兵糧米の徴収のシステムが律令的な王土王民思想の典型にほかならないものであることから、実は「律令的国家意識」なるものはこの時代にはじめて成立したもので、律令制の盛期における「天皇親政による王土王民体制」などは、実は院政期に成立した「律令的国家意識」を過去に投影しただけのものではないのか、そしてその虚像が現在のわれわれの古代国家観を規定しているのではないか、との疑問を呈しています。所有権の問題は日本中世史の最大のトピックスであるそうで、私などが口を挟める問題ではありませんし、また古代史研究から出発した石母田正が、この時代の荘園制を王土王民制のひとつの内在的な発展形態としていたように（たしか）、たぶん古代史のひとからすれば異論もあるでしょうので、即決はしかねるのですが、ほんとだったら大変おもしろい。「天皇親政による原始共産制」みたいのは、歴史学的にいってもひとつの幻にすぎなくなるわけです。そうすると和辻は、はじめから存在してもいなかった幻を夢見ていたことになるわけで、起点も回帰するべき場所も欠いて、体系の全体は空転するのではないか・・・などと意地の悪いことを考えております。
はからずも（？）、同じ時代の裏と表、源平の争乱の外と内を照らす対照的な二冊を紹介いたしました。興味のある方は二冊ともぜひどうぞ。
